Письмо XLIV. Тому же

Když Bůh jednou skrze zákon a proroky ve své dobrotě pro lidi ustanovil mnohotvárný zákon vzájemné lásky, na konci časů jej sám z lásky k lidem naplnil a stal se člověkem. Miloval nás nejen jako sám sebe, ale také více než sám sebe, jak sama velikost tajemství jasně učí ty, kdo zbožně přijali vyznání víry. Protože se On kvůli nám, kteří jsme podléhali utrpení za to, že jsme podléhali vášním, svou vůlí stal poddaným utrpení a smrti, je každému, kdo cítí tento dobrý skutek byť jen v nejmenší míře, jasné, že miloval nás – lidi, za které se dobrovolně vydal až na smrt – víc než sám sebe a jako předdobrý ke své přirozené slávě – to si troufám říci! - podle ekonomie, včas, rozhodl se vyčítat sám sobě kvůli nám. Opravdu, je to nesmírná čest Bohu a vzrůst slávy a projev a zjevení slávy, které převyšuje přirozenou slávu, je návrat ztracených k Němu. A nic se tak nepodobá Jeho slávě jako spása lidí, kvůli níž existovalo veškeré učení a všechna tajemství, a to, co je tajemnější než všechna tajemství, je Bůh sám, pro lásku, přijetím inteligentně a racionálně oživeného těla, se stal skutečně člověkem a přijal do sebe, aniž by měnil vášně lidské přirozenosti, aby nám dal živý obraz, obraz člověka a lidstva. a lásku k sobě i k sobě navzájem, která by mohla všechny přimět k vzájemné odplatě. To znamená, že protože jak starověký, tak i nový Boží zákon přikazuje, abychom se navzájem milovali tak, jak jsme byli milováni (Lv 19:13, Jan 13:34), a brali ohled na svá neštěstí natolik, že [377] ze vzájemné láskyplné náklonnosti k sobě navzájem měníme své nálady podle přikázání, které přikazuje: „radujte se a pláčeme s těmi, kdo se radují“ (12:15). Modlím se za svého Bohem chráněného a požehnaného mistra, který usiluje o jediný cíl: se stejně velkou láskou k lidstvu následovat Ježíše, „který prošel nebesa“ (Žd 4,14) – a není spojen žádnými rodinnými svazky s tímto klamným světem a s vládcem světa; Tento svět je skutečně klamný, neustále zákeřně svádí k touze po věcech podléhajících zkáze a houževnatě uchvacuje v pozemském otroctví dědice nebeských požehnání, kteří jsou od přírody svobodní, pokud dovolí, aby se jich zmocnilo svádění rozkoší a podvodů. S vědomím toho, že můj požehnaný mistr usiluje o jeden, jak jsem řekl, cíl spásy, vás prosím, abyste přijali mého druhého mistra, nejvelkolepějšího vyobrazení, pana Theocharistu 232, který přinese tento můj bezvýznamný dopis a stane se pro něj vším, až bude mít, podle Boží vůle - nebo lépe řečeno, když se stane, on a Bůh si přejeme vše, co potřebujeme pro Boha a pro nás potřebujeme pomoc. Je to skutečně dobrý člověk a sídlo každého spravedlivého skutku a pravý přímluvce před Bohem za mé vyhnanství a můj oddaný utěšitel v mnoha stálých a vážných nemocech; a upřímně řečeno, že má sílu, pomohl mně a mnoha dalším. „Kéž mu Pán dá, aby v onen den našel u Něho milosrdenství“ (2. Tim. 1:18), neboť pro mnohé se stal zdrojem odpočinku a útěchy. Jestliže jsem tedy nalezl přízeň v očích svého blaženého pána a on mě podle Boha počítá mezi své milované, ať se o něj jistě stará se vší pílí a nedovolí mu žádné pohoršení, jak je v jeho silách. Toto předepisuje zákon lásky a tajemství Božího přebývání lidí v tělesných touhách, aby on, navrátiv se s Boží pomocí, mluvil o dobrých skutcích mého blaženého pána a jeho upřímné horlivosti pomáhat, a ještě více bych se chlubil, že takového mistra na zemi mi dal Bůh – usilující o každý dobrý skutek, který je nejpotřebnější [7]. Bůh, jediný dobrý a lidumilný (Ex 34,6, Marek 10,18), pro naši spásu, který zařizuje vše spásonosně pro každého, ať tě, můj pane, sám vezme za pravou ruku a povede tě po cestě své spravedlnosti a hodného Nebeského království, který zde ctnostně přijal dary Boží milosti. Kéž Bůh všech a náš Pán Ježíš Kristus ochraňuje naše nejzbožnější a milosrdné panovníky a kéž posílí moc jejich zbožného panování a kéž jim vštípí do srdce dobré a pokojné myšlenky o nás, jejich pokorných služebnících. A také řeknu směleji - protože bolest mě činí statečným - kéž splní tuto prosbu Bohu milou a odpustí jim, že jim dovolil alespoň na krátkou dobu odvolat nejpožehnanějšího místodržitele této provincie, zářící jako lampa na temném místě (2. Petr 1:19) a vysvobozující každého tak či onak od utrpení slepoty, ctnostného, Boha milujícího, uvážlivého, temperamentního člověka. trpělivý, mírný, soucitný, milosrdný, živí chudé, stará se o staré lidi, ochránce vdov, patron mnichů, nežádoucí, milující církev, zkrátka - přítel všech, živých i mrtvých, který obklopuje živé všemožnou láskou a uctívá mrtvé krásou náhrobků, jako Josef z Arimy, který umírá za nás v Arimě (Matouš 27:57) a k tomu všemu je také horlivým bojovníkem za správné učení ve shodě s apoštolskou vírou a kazatelem spravedlivého života. A stručně řečeno, různí lidé, každý podle svých vlastních aspirací, se starají o různé věci na Zemi; Georgeovou prací a starostí je pečovat o nemocné, staré a cizince, živit chudé a kláštery a pohřbívat tuláky a chránit a živit velké množství žebráků a chudých lidí roztroušených po městech a záře filantropie, která se rozprostírá za hranicemi východu a západu, severu a jihu. [379] A je-li tomu tak, pak kdo, i kdyby pro sebe nabyl nějaké zbožnosti, neví, jaká Boží přízeň se každému dovolává takovými zbožnými skutky, které jsou vždy naplněny touhou po Něm? A abych nedělal potíže, pomlčím o tom, co se děje, naopak kvůli lenosti v takových věcech. Kdo dokáže změřit proudy slz, které tekly z očí všech obyvatel této provincie při odchodu tohoto muže? když ho všichni obklopili a přitáhli každého k sobě, dělali cokoli, aby mu zabránili nastoupit na loď, vydávali žalostné sténání, jako by požadovali, podle pohlaví a věku: někteří - poživatel chudoby, jiní - správce hojnosti; vdovy - přímluvce, sirotci - otec, chudí - žebrák-milenec a cizinec - cizinec, a bratři - bratranec, nemocní - lékař, nešťastník - utěšitel, starý - hůl a vůbec všichni - ten, kdo se všem lidem stává vším, aby získal vše (1. Kor. 9 pro sebe samého) a on sám se stává pořízením všech 9:2: Proto podle milosrdenství, které ti dal Bůh, můj požehnaný pane, jakýmkoli způsobem, který znáš a skrze koho znáš, dokážeš-li ho přinutit, aby se znovu vrátil, věz, že přineseš Bohu velkou oběť a prokážeš pravou dobrou vůli našim panovníkům od Boha a zajistíš nezničitelnou bezpečnost. Není oddanějšího otroka jejich zbožné vlády než on. Buď zdravý, milovaný a oddaný služebník Boží, který je mi ze všech nejdražší. V Minově vydání zde θεοχάριστον, tedy přídavné jméno - „líbí se Bohu“. P. Sherwood (Sherwood R. Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor. Řím, 1952. S. 49–50) analyzoval tuto pasáž z Dopisu XLIV v kontextu Dopisu XLV a Dopisu B sv. Maxima, z čehož došel k závěru, že by zde mělo být vlastní jméno - Theocharist, který znamená Theocharist A. M. Shufrin nás na to laskavě upozornil. – Přibl. resp. vyd. Mohlo by vás zajímat: