Письмо III. Тому же

Ayant reçu le précieux message de votre miséricorde dans le Seigneur, ainsi que la bénédiction des moines craignant Dieu de l'honnête monastère du saint glorieux martyr Georges, j'ai remercié Dieu pour votre zèle pour le bien ; après tout, après avoir libéré ceux qui y étaient liés des chaînes de la pauvreté, vous vous êtes libérés des chaînes du péché, et en allant nourrir vos corps, vous avez nourri votre propre âme de la grâce de Dieu, et ils m'ont donné une raison d'accepter le fruit de la vraie contemplation. Car en me concentrant, j'ai compris pourquoi Dieu a établi une loi générale, afin que tous les hommes aient de la compassion les uns pour les autres et aient besoin de compassion : Il a écrit avec humanité ce commandement salvateur pour nous, voulant que la volonté de tous les hommes devienne une, comme une seule nature, et poussant véritablement le genre humain tout entier à cela ; cependant, l'égoïsme et le jugement (σύνεσις), parfois en se rejetant, parfois en se contournant les uns les autres et la loi par la ruse, ont coupé la nature unique en plusieurs parties et inculqué l'insensibilité qui règne actuellement - armé, par le libre arbitre, la nature contre elle-même. C'est pourquoi quiconque, par une réflexion prudente et une intelligence sublime, a pu détruire en lui-même cette inégalité de la nature, s'est plaint devant les autres, rendant sa volonté conforme à la nature, et par la volonté, avec l'aide de la nature, s'approchant de Dieu, et montrant par son exemple comment le logos se réalise à l'image de Dieu (τὶς τοῦ κατ ῾ εἰκόνα λόγου ὁ τρόπος ) et de quelle manière appropriée Dieu a initialement créé pour lui notre nature identique - un reflet exact de sa bonté, à savoir, toujours identique à soi, non belliqueux, paisible, tranquille, attaché à Dieu et à lui-même - par telle nature, nous aimons Dieu avec désir et les uns les autres avec pitié. Une telle personne avait également pitié de ceux qui devraient être plaints, non seulement en leur apportant de l'aide, mais en montrant aussi comment le Dieu invisible se manifeste dans les dignes, afin qu'eux-mêmes, en respect pour l'amour de l'humanité qu'ils ont éprouvé de la part de leurs voisins, puissent facilement assimiler cette grâce divine pour eux-mêmes. Si quelqu'un, ayant la possibilité d'apporter de l'aide, a négligé les personnes dans le besoin, alors il sera à juste titre considéré comme les ayant éloignés de lui-même et de Dieu, puisqu'il n'a pas reconnu la nature par sa propre volonté, ou plutôt, par sa propre volonté, il a corrompu le bien inhérent à la nature. Cette dernière est le fait de ceux qui ont volontairement choisi la cruauté plutôt que l’humanité, et valorisent leurs propres frères plus que les pièces de monnaie, et avec leur soif d’or, ils ont bloqué le chemin de Dieu vers eux-mêmes comme un mur ; ils endurent un sort misérable, s'écartant des meilleurs par leur propre faute ; et le premier est fait par ceux qui essaient sagement d'unir les parties déchirées de la nature par l'amour mutuel et, dans le but de coopérer avec Dieu par l'amour, restaurent chez les autres, autant qu'ils le peuvent, l'uniformité de l'aspiration volontaire et négligent tout ce qui est terrestre en tant que véritables personnes de Dieu partageant les mêmes idées dans leurs affaires. 230. Que c'est exactement ce que vous faites, bien-aimés, vous l'avez clairement montré cette fois et avant, en vous divisant diligemment de toutes les manières possibles entre tous, tant mentalement que physiquement, et en distribuant bienveillante la propriété, et en révélant en vous une volonté qui coïncide complètement avec la nature (γνώμην), en une chose inférieure à la nature : d'elle elle tire les germes des vertus naissantes, ou plutôt de Dieu, d'où la capacité de bien était semé à l'avance dans la nature. C'est pourquoi vous, généreusement nourris de nombreux dons remplis de grâce déversés d'en haut, avec tous les autres et sur les hommes les plus craignant Dieu susmentionnés, avez étendu la compassion de l'amour pour l'humanité, soutenant la nature déjà tremblante, affaiblie par le besoin, et guérissant, autant que vous le pouviez et étiez en mesure, les souffrances que leur causait la pauvreté. Ne cessez pas de faire du bien à ceux qui sont dans le besoin, afin qu'à travers la dévastation vous puissiez atteindre une plénitude inépuisable. Avec la joie de votre âme et établi dans la foi en Dieu dans l'espérance et l'amour, « ôtez le joug, et la main tendue, et la parole qui murmure » (Is. 58, 9), comme il est dit quelque part dans l'Écriture divine, c'est-à-dire, donnez sans hésiter à celui qui demande. Car cela est toujours suivi de regrets, et c'est pire que de ne pas donner du tout. Après tout, nous savons tous que lorsqu'il y a quelque chose d'indigne à faire la charité ou à accepter l'aumône, alors personne ne sait exactement qui doit être blâmé - si ceux qui ont la possibilité de faire la charité ou ceux qui ont besoin d'en bénéficier ; et ce n'est qu'au siècle prochain que l'on saura quel genre de propriété nous possédions, quelle était sa taille et sous quelle forme elle se présentait. Telle est la sage volonté de Dieu que la profondeur de ses jugements soit cachée dans le présent. Sachant cela, le sage Salomon conseille de jeter son pain sur l'eau dans l'ignorance (Eccl. 11 : 1), afin qu'il ne soit pas pillé et ne périsse, et ensuite revienne à ceux qui l'ont distribué dans un bon but avec un grand profit de la part de Dieu et de notre Sauveur Christ, [231] qui accepte lui-même tout don que nous nous donnons les uns aux autres, quel qu'il soit. Car puisqu’il a supporté avec amour la souffrance pour nous, quelle récompense n’apparaîtra pas à ceux qui imitent son amour pour l’humanité ? Vous pourriez être intéressé par :