Письмо III. Тому же

Habiendo recibido el precioso mensaje de tu misericordia en el Señor, junto con la bendición a los monjes temerosos de Dios del honesto monasterio del santo y glorioso mártir Jorge, agradecí a Dios por tu celo por el bien; después de todo, habiendo liberado de las cadenas de la pobreza a los que estaban atados por ella, te liberaste de las cadenas del pecado, y yendo a alimentar tus cuerpos, alimentaste tu propia alma con la gracia de Dios, y ellos me dieron una razón para aceptar el fruto de la verdadera contemplación. Porque en la concentración comprendí por qué Dios estableció una ley general, para que todas las personas tuvieran compasión unas de otras y necesitaran compasión: Él humanamente [229] escribió este mandamiento salvador para nosotros, queriendo que la voluntad de todas las personas se convirtiera en una, como una sola naturaleza, y verdaderamente empujando a todo el género humano a esto; sin embargo, el egoísmo y el juicio (σύνεσις), a veces rechazándose, a veces eludiendo a los demás y a la ley con astucia, cortan la naturaleza única en muchas partes e inculcan la insensibilidad ahora reinante: armada, a través del libre albedrío, la naturaleza contra sí misma. Por eso todo aquel que, mediante una reflexión prudente y una inteligencia sublime, supo destruir en sí mismo esta desigualdad de la naturaleza, se compadeció de sí mismo ante los demás, haciendo su voluntad coherente con la naturaleza, y por la voluntad, con la ayuda de la naturaleza, acercándose a Dios y mostrando con su ejemplo cómo el logos se realiza a imagen de Dios (τὶς τοῦ κατ ῾ εἰκόνα λόγου ὁ τρόπος ) y de qué manera apropiada Dios creó inicialmente para él nuestra naturaleza idéntica - un reflejo exacto de su bondad, es decir, un amor siempre idéntico a sí mismo, no beligerante, pacífico, imperturbable, unido a Dios y a sí mismo - por tal naturaleza amamos a Dios con deseo y unos a otros con compasión. Tal persona también se compadeció de aquellos que deberían ser compadecidos, no solo brindándoles ayuda, sino también mostrándoles cómo el Dios invisible se manifiesta en los dignos, para que ellos mismos, en reverencia por el amor de la humanidad que experimentaron de sus vecinos, pudieran asimilar fácilmente esta gracia divina por sí mismos. Si alguien, teniendo la oportunidad de brindar ayuda, descuidó a las personas necesitadas, entonces con razón se considerará que las ha alejado de sí mismo y de Dios, ya que no reconoció la naturaleza por su propia voluntad, o más bien, por su propia voluntad corrompió el bien inherente a la naturaleza. Esto último lo hacen aquellos que voluntariamente eligieron la crueldad sobre la humanidad, valoraron a sus propios hermanos más que las monedas y, con su sed de oro, bloquearon como un muro el camino de Dios hacia ellos mismos; soportan una suerte miserable, alejándose de los mejores por su propia culpa; y el primero lo hacen aquellos que sabiamente intentan unir las partes desgarradas de la naturaleza a través del amor mutuo y, en aras de cooperar con Dios a través del amor, restaurar en otras personas, en la medida de sus posibilidades, la uniformidad de la aspiración volitiva y descuidar todo lo terrenal como verdaderos pueblos de Dios de ideas afines en sus asuntos. [230] Que esto es precisamente lo que hacéis, amados, lo habéis demostrado claramente esta vez y antes, dividiéndoos diligentemente de todas las formas posibles entre todos, tanto mental como físicamente, y distribuyendo benevolentemente la propiedad, y revelando en vosotros una voluntad que coincide completamente con la naturaleza (γνώμην), en una cosa inferior a la naturaleza: de ella extrae las semillas de las virtudes emergentes, o mejor dicho, de Dios, de quien se sembró de antemano la capacidad para el bien. naturaleza. Por eso, tú, generosamente alimentada con muchos dones llenos de gracia que brotaban de lo alto, junto con todos los demás y sobre los hombres más temerosos de Dios antes mencionados, extendiste la compasión del amor por la humanidad, sosteniendo la naturaleza ya temblorosa, debilitada por la necesidad, y curando, tanto como pudiste y pudiste, el sufrimiento que les causaba la pobreza. No dejéis de hacer el bien a los necesitados, para que a través de la devastación alcanceis la plenitud inagotable. Con el gozo de vuestra alma y establecidos en la fe en Dios, en la esperanza y en el amor, “dejad el yugo, y la extensión de la mano, y la palabra de murmuración” (Is. 58:9), como dice en algún lugar de la Divina Escritura, es decir, dad a quien os pida sin vacilación. Porque a esto siempre le sigue el arrepentimiento, y esto es peor que no dar nada. Después de todo, todos sabemos que cuando hay algo indigno en hacer caridad o en aceptar limosna, nadie sabe exactamente a quién hay que culpar: si aquellos que tienen la oportunidad de hacer caridad o aquellos que necesitan el beneficio; y sólo en el próximo siglo se sabrá qué tipo de propiedad poseíamos, qué tamaño era y en qué forma. Tal es la sabia voluntad de Dios que las profundidades de sus juicios queden ocultas en el presente. Sabiendo esto, el sabio Salomón aconseja arrojar su pan sobre el agua en ignorancia (Ecl. 11:1), para que no sea saqueado y perezca, y luego regrese a quienes con buen propósito lo repartieron con gran provecho de Dios y de nuestro Salvador Cristo, [231] quien Él mismo acepta todo regalo que nos damos unos a otros, sea cual sea. Puesto que Él soportó amorosamente el sufrimiento por nosotros, ¿qué recompensa no tendrán aquellos que imiten Su amor por la humanidad? Quizás te interese: