Письмо III. Тому же

Като получих скъпоценното послание на вашата милост в Господа, заедно с благословението към богобоязливите монаси от честния манастир на светия славен мъченик Георги, аз благодарих на Бога за вашата ревност към доброто; в края на краищата, освобождавайки вързаните от нея от оковите на бедността, вие се освободихте от оковите на греха и като отидете да нахраните телата си, нахранихте собствената си душа с Божията благодат и те ми дадоха причина да приема плода на истинското съзерцание. Защото в концентрация разбрах защо Бог установи общ закон, така че всички хора да имат състрадание един към друг и да се нуждаят от състрадание: Той хуманно [229] написа тази спасителна заповед за нас, като искаше волята на всички хора да станат едно, като една природа, и наистина тласкаше цялата човешка раса към това; обаче, егоизмът и преценката (σύνεσις), понякога отхвърлящи, понякога заобикалящи един друг и закона с хитрост, разрязват единната природа на много части и внушават сега царуващата безчувственост - въоръжена, чрез свободна воля, природата срещу себе си. Ето защо всеки, който чрез разумен размисъл и възвишено разбиране успя да унищожи в себе си тази неравномерност на природата, съжали себе си пред другите, като направи волята си съобразена с природата и чрез воля, с помощта на природата, се приближи до Бога и показа със своя пример как логосът се осъществява в Божия образ (τὶς τοῦ κατ ῾ εἰκόνα λόγου ὁ τρόπος ) и по какъв подходящ начин Бог първоначално е създал за него нашата идентична природа - точно отражение на Неговата доброта, а именно винаги самоидентична, невоюваща, мирна, необезпокоявана, любов, привързана към Бога и към себе си - чрез такава природа ние обичаме Бога с желание и един друг със съжаление. Такъв човек съжаляваше и онези, които трябва да бъдат съжалявани, като не само им помагаше, но и показваше как невидимият Бог се проявява в достойните, така че самите те, в благоговение пред човеколюбието, което изпитваха от своите ближни, лесно да усвоят тази Божествена благодат за себе си. Ако някой, имайки възможност да окаже помощ, е пренебрегнал хората в нужда, тогава той с право ще се счита, че ги е отчуждил от себе си и себе си от Бога, тъй като не е разпознал природата по собствена воля, или по-скоро по собствена воля е покварил доброто, присъщо на природата. Последното се извършва от онези, които доброволно избраха жестокостта пред човечеството и ценят собствените си братя повече от монетите и с жаждата си за злато преградиха като стена Божия път към себе си; те търпят нещастна участ, отпадайки от най-добрите по тяхна вина; и първото се извършва от тези, които мъдро се опитват да обединят разкъсаните части на природата чрез взаимна любов и в името на сътрудничеството с Бога чрез любов, възстановяват в другите хора, доколкото могат, еднаквостта на волевия стремеж и пренебрегват всичко земно като истински съмишленици на Бога в техните дела. [230] Че точно това правите, възлюбени, вие ясно сте показали и този път, и преди, като усърдно се разделяте по всякакъв възможен начин между всички, както умствено, така и физически, и благосклонно разпределяте собствеността и разкривате в себе си воля, която напълно съвпада с природата (γνώμην), в едно нещо по-ниско от природата: от нея тя черпи семената на възникващи добродетели, или по-скоро Бог, от Който способността за добро е посята предварително в природата. Затова ти, щедро нахранен с много благодатни дарове, изливащи се отгоре, заедно с всички останали и върху гореспоменатите най-боящи се от Бога човеци, разшири състраданието на любовта към човечеството, подкрепяйки и без това треперещата природа, отслабена от нужда, и изцелявайки, доколкото можахте и можахте, страданията, причинени им от бедността. Не спирай да правиш добро на нуждаещите се, за да постигнеш чрез опустошение неизчерпаема пълнота. С радостта на душата си и утвърден във вярата в Бога в надежда и любов, „отхвърлете игото, простряната ръка и роптанието” (Ис. 58:9), както се казва някъде в Божественото Писание, т. е. дайте на онези, които просят без колебание. Защото винаги е последвано от съжаление, а това е по-лошо от това да не даваш изобщо. В края на краищата всички знаем, че когато има нещо недостойно в правенето на благотворителност или в приемането на милостиня, тогава никой не знае точно кого трябва да обвиняваме – дали тези, които имат възможност да правят благотворителност, или тези, които се нуждаят от облагата; и едва в следващия век ще се разбере каква собственост сме притежавали, колко е била и под каква форма е била. Такава е мъдрата Божия воля, че дълбините на Неговите присъди трябва да бъдат скрити в настоящето. Знаейки това, мъдрият Соломон съветва да хвърли хляба си във водата в неведение (Екл. 11:1), за да не бъде ограбен и загинал, а впоследствие да се върне на онези, които са го раздали с добра цел с голяма полза от Бога и нашия Спасител Христос, [231] Който Сам приема всеки дар, който си даваме един на друг, независимо какъв е той. Защото след като Той с любов понесе страданията заради нас, каква награда няма да се яви на тези, които имитират Неговата любов към човечеството? Може да се интересувате от: