Письмо II. Кубикуларию 167 Иоанну о любви

Що ви, богоохоронні, живите за благодаттю святу любов до Бога і ближнього, з належною піклуванням про неї, дізнався я з власного досвіду і присутні, і не меншою мірою відсутні, якщо тільки не більше, а дати випробувати таке і є, і називається властивістю Божественної любові; значить, є в вас і та безмірна і безмежна божественна чеснота, що не тільки благотворить присутнім, але й відсутніх підбадьорює, навіть якщо вони й пішли в просторі на велику відстань, - а що любов ваша все зростає, пізнаю від кожного, хто сюди прибуває, як і з дорогоцінних ваших писем. вас Божої благодаті; чому радію і веселюся не без причини, і, завдяки за вас Богові, подачеві благ, безперестанку виголошую зі святим апостолом: «Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, що благословив вас усяким духовним благословенням на небесах» (Еф.1:3); і я знаю з повною впевненістю, що в дусі свята ваша душа нерозривно скріплена любов'ю з моєю жалюгідною душею і з'єднана з нею дружнім зв'язком за законом благодаті, за яким ви незримо притягуєте мене до себе і радієте вашою радістю, затьмарюючи ганьбу моїх гріхів близькістю власних. Адже воістину немає нічого богоподібнішого Божественної любові, нічого немає таємничого, і ніщо так не підносить людей до обожнення, тому що вона з'єднує в собі всі блага, які слово правди рахує в чеснотах, і далеко відстоїть від усього, що вважається пороком, будучи «виконанням закону» (Рим.13:10) Божественної любові, що перетворює нас з людей на богів і скорочує окремі заповіді до одного всеосяжного слова, в якому вони всі з вподоби одноманітно [220] складаються і з якого різноманітно виходять за устроєм. Бо яким благом не має любов? Невже вірою, першою основою благочестя, що твердіше засвідчує віруючого в існуванні Бога і Божественного, ніж око, що сприймає зовнішність чуттєвих предметів і повідомляє бачить враження від них? Невже надією, що створює собі справжнє благо і містить більше, ніж рука, що схопила саму товсту річ, що відчулася? Хіба не дає любов насолодитися тим, у що ми віримо і на що сподіваємося, бо завдяки їй майбутнє вже ніби є в душі? Невже не має любов смиренністю, першоосновою чеснот, в якій ми пізнаємо самих себе і робимося здатними відсікти суєтну пухлину зарозумілості? Невже лагідністю, яка з однаковою зневагою ставиться і до осуду, і до похвали 168 і робить безневинними ці два протилежні зла - славу і безслав'я? Невже незлобність, яка, навіть коли ми страждаємо, не допускає в нас зміни щодо кривдників і ворожого до них розташування? Невже співчуття, через яке ми охоче поділяємо нещастя інших і не можемо не бачити в них рідних нам братів? Невже стриманістю, чи стійкістю, чи терпінням, чи добротою, чи миром і радістю, завдяки яким ми з легкістю утихомирюємо гнів і жадібне бажання, що вирують полум'ям, що палять душу? Так просто сказати, всіх духовних благ завершення - любов, яка ходять її шляхами вірно, неухильно і стійко веде і призводить до Бога, вищого з благ і джерела будь-якого блага. Віра ж є підстава тим, хто йде їй услід, тобто надії і любові, і непохитно встановлює істину. Надія ж є сила двох інших, тобто любові та віри, що показує, що гідно віри і що треба любити, і що навчає до цього рухатися через неї. А любов – виконання обох, [221] вся, що повністю охоплює останню мету і зупиняє віру і надію в русі до неї: у що віра вірить і на що надія сподівається, тим любов дає вже в теперішньому насолодитися. Лише вона одна, правду кажучи, показує, що людина створена за образом Творця, мудро підкоряючи нашу волю розуму, а не схиляючи розум до неї, і умовляє волю слідувати природі, анітрохи не повставаючи проти неї – саме так можемо ми знайти з Богом та іншими людьми одну волю й одне бажання, як одне бажання, мати розлучення, якщо виберемо собі за основу закон благодаті, яким свідомо відновимо у собі закон природи. Неможливо ж, щоб могли між собою погодити свої устремління люди, які раніше не поєднувалися однодумністю Богу. Адже обдуривши людину диявол, шкідливою хитрістю спокусивши його через себелюбність і насолоду, спочатку розлучив його волю з Богом і з іншими людьми і збоченням прямоти розчленував і розсік природу на безліч думок і фантазій, а згодом звів у закон шукання і знаходження злий на види; і для сталості зла дав йому опору в незгоді прагнень всіх людей, після чого одразу схилив людину звернути природний рух і прямувати замість дозволеного до недозволеного; він підступно заманив його в три головні початкові види зла, що породжують, попросту кажучи, всі вади, а саме - незнання, себелюбство і владолюбство, зчеплені один з одним і взаємно підтримують один одного. Бо з незнання Бога виникає себелюбство, з нього - прагнення влади над схожими (на це і заперечити нічого), причому, людина створює в собі ці пороки зловживанням власними силами - розумом, пристрасним бажанням і люттю; а слід розумом замість незнання прагнути єдино до Бога за пошуком волі; бажанням – очистившись від пристрасті себелюбства, поспішати з полюванням до одного [222] Бога; люттю ж, відокремленою від бажання панувати, – боротися заради досягнення одного Бога; і так створити собі Божественну і блаженну любов, яка з того всього відбувається і все це здійснює, яка боголюбного з'єднує з Богом і робить богом. Раз за власним бажанням людини і за диявольським обманом трапилося таке зло з людиною (2), Бог, і що створив нашу природу, і мудро зцілює її, якщо вона страждає від пороку, за Своєю любов'ю до нас «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Флп.2:7 ) і без Сонця, . ставши заради нас однією з нас і нам подібною людиною, що невіруючим навіть і Богом не здавався, хоч і Богом настільки перебув, що вірним подав таємне слово благочестя та істини, щоб зруйнувати справи диявола, і повернув природі незаймані сили, відновивши силу любові та з'єднання людей з Собою першого гріха, і першого створення диявольського, і пристрастей, що випливають з неї, і такий пізнається; хто, зробивши себе гідним Бога, знищив її любов'ю, той разом з нею погубив і всю різноманітність гріхів, що не мають, крім неї, ні іншої підстави, ні причини буття. Адже з видаленням себелюбства - початку, як я сказав, і матері, видаляються зазвичай і всі пороки, що з нього народжуються і за ним наступні; а якщо його немає, то ніякий вид пороку, або хоча б слід його, не може існувати, і замість них є всі види чесноти, що становлять силу любові, яка [223] з'єднує розділене і відтворює людину в єдності сенсу і образу буття, зрівнюючи і згладжуючи у всіх людях всяке нерівність і відмінність, нерівності, в якій кожен доброзичливо приваблює до себе ближнього і цінує його вище себе в тій же мірі, в якій раніше його відштовхував і прагнув сам піднятись, а себе самого добровільно від себе відокремлює роз'єднанням з тими логосами і властивостями, які в ньому по сваволі мисляться окремими, і приводить до єдиної простоти 10 . відокремлений від спільного, але кожен кожному, і всі всім, і більше Богу, ніж один одному, є єдиним, і всім сяють єдина природою і волею причина їхнього буття і в ній мислимий Бог; з Ним разом споглядатися і до Нього зводитися як до винуватця і творця є логос існування сущого, який ми повинні з усією старанністю дотримуватися неушкоджених і незамутнених, і очищати від пристрастей, що на нього повстають, свідомим завзяттям у чеснотах і сполучених з ними тяготах. Та й неможливо, звичайно, було з'єднатися з цілісним і самототожним тому, хто сам не став самототожним і цілісним, а за своєю волею поділяється щодо природи на багато частин, - якщо тільки він раніше, людинолюбством погодивши волю з природою, не виявив в обох мирний і покірний логос, жодним чином не рухомий; відповідно до такого логосу природа перебуває нероздільною і нерозділеною в тих людях, які сприйняли цей дар, і не розсікається багатьма розбратами волі. Бо вони не поділяють природу, стаючи то такими, то іншими по відношенню то до одного, то до іншого, а залишаються завжди такими ж і перед собою бачать одних і тих же, дивлячись не на те, що властиво кожному окремо за свавіллям, яким розділене розділене, а на загальне всім за природою і неподільне, в якому збирається розділене; через це спільне нероздільне і є його досяглим Богом Своєю людинолюбством, приймаючи образ, що відповідає властивості чесноти кожного, і за нею ж дозволяючи іменувати Себе. Адже досконала справа любові і межа дії з любові – зробити так, щоб за звичною взаємністю все, з нею пов'язане, пристойно повідомляло свої властивості та іменування одне одному, так що і людина стає богом, і Бог людиною називається і є за єдиним і незмінним добровільним наміром і прагненням обох, як ми про святих. І, напевно, про це і сказано від імені Божого «в руках пророків уподібнився» (Ос.12:10): Бог за великою людинолюбством для кожного приймає образ від чесноти, яка стала йому властива через діяння. Адже рука кожного праведника – це його діяння чеснотою, в якій і через яку Бог приймає подобу людям. Велике, отже, благо любов, і перше з благ, і вибране благо; навколо того, хто її має, з'єднує вона собою Бога і людей [225], і дає людині здаватися Творцем людей завдяки такому повному, наскільки можливо людині, уподібненню в добре обожнюваного Богу, яке, як я вважаю, досягається любов'ю до Господа Бога всім серцем, і душею, і силою, і до ближнього (7). ). А це означає (я ніби визначенням охоплю) всеосяжну внутрішню прихильність до першого блага через повне піклування про весь природний рід, вище за яку нікуди сходити боголюбній людині, що пройшла вже всі ступені благочестя; вона нам і відома як любов і по імені, і по суті; її і живимо ми до Бога і ближнього, не приділяючи від неї то таку, то таку частину, а все одну й ту саму цілком, як обов'язок Богу і як взаємну сполучницю людей. Адже дія і ясний вияв досконалої любові до Бога є щирою прихильністю до ближнього з волі доброзичливості. «Бо той, хто не любить брата свого, якого бачить», – говорить божественний апостол Іван, – «Бога, Якого не бачить, не може любити» (1Ів.4:20). Любов є шлях істини (Ін.14:6), як себе іменувало Слово Боже, що йдуть по якому воно представляє Богу і Отцю чистими від усіляких пристрастей. Любов є двері (Ін.10:9), що входить в яку опиняється у Святому Святих і удостоюється бачення неприступного пишноти Святої Царської Трійці. Любов є справжня лоза (Ін.15:1), в яку хтось міцно вкорениться, вважатиметься гідним причастя Божественності. Заради любові і існує, і сповіщено вчення і закону, і пророків, і Євангелія, щоб ті, хто захотіли невимовних благ, своєю вдачею засвідчували щирість і силу бажання, тією мірою вважаючи статую заради бажаного Ваятеля, в якій воно близьке Ваятелю і в якій вимагає природний логос, зводячи нерівність природи, яка помилково вбачається в кожній людині за упередженням, і що містить у собі всіх силою єдиної тотожності. Заради кохання Сам Творець природи – жахлива річ, про яку й чути страшно! - одягається в нашу природу, без зміни [226] з'єднавшись з нею по іпостасі, щоб припинити її бурхливий рух і приєднати до Себе цільнособралася і не має в прагненні волі ніякого розбіжності ні з Богом, ні з собою, і влаштувати зручним всеславний шлях любові і істинно божественної і істинно божественної є Бог ( 1Ін.4: 8)), який спочатку сховали терни себелюбства, і дарувати його всім вільним від перешкод, заради нас в Собі зобразивши пристрасті 171 і розкидавши через своїх учнів камені, що були на цьому шляху, як Сам пророкував устами пророків, сказавши: «І каміння з шляху 6». і переконати нас, що має до Нього і один до одного мати таку саму любов, яку Він Сам перший виявив, зазнавши заради нас страждання. Заради любові ж усі святі протистояли гріху до останнього, нітрохи не поступаючи по логосу справжнього життя, і зазнавали різноманітних видів мученицької смерті, щоб зібратися в ціле з самими собою і з Богом, відокремившись від світу, і об'єднати в собі те, що було розірвано. Любов є істинна і чиста богомудрість вірних, завершення якої є благо і істина, якщо насправді людинолюбство є благо, а боголюбство за вірою - істина; вони суть дві ознаки любові, яка поєднує людей з Богом і один з одним (3) і тому має непорушне і вічно достатком усіх благ. Цей божественний і блаженний шлях щиро полюбив, прагнете і ви, благословенні, привести до завершення благу боротьбу, міцно тримаючись того, чим приходять до межі ходи тобто людинолюбства, братолюбства, гостинності, злидарства, співчуття, милосердя, смирення, мир терпіння, доброти, доброзичливості, мирності по відношенню до всіх; а любов, що твориться з цих чеснот і через їх здійснення, веде до Бога, що обожнює людину, яка їх творить. «Кохання ж», – сказав Божественний апостол, або, вірніше, що говорив його устами Христос, – «довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє не; [227] все покриває, усьому вірить, всього сподівається, все переносить. Любов ніколи не перестає» ( 1Кор.13:4–8 ), бо має Бога, в Якому в одному немає ні розпаду, ні зміни, і людина, що живе по ній, робить такою, щоб і про неї, як про вас, міг Він сказати через пророка Єремію: «Говорю вам: ось шлях 172 наказів моїх і закон. Усі, хто тримається його, прийдуть до життя, а ті, що залишили його, помруть. Тримайся його, дитино моя, і йди до сяйва його світла. Не дай іншому славу твою, ні корисного тобі – чужому народові. Щасливий ти, що тобі відомо угодне Богові» (Вар.4:1–4 ), і що ти «пізнав, де є мудрість, де сила, де є довгоденство і життя; де є світло очей і світ» (Вар.3:14), і вийшов на дорогу, і «Я явився тобі здалеку» (Єр.31:3). Тому «любов'ю вічною Я любитиму тебе, і жалітиму тебе жалістю, і влаштую тебе, і ти влаштуєшся, і ти вийдеш із зібранням тих, що радіють» (Єр.31:34), «бо ти став на дорогах, і розглянув, і запитав про стежки Господа вічних; і побачив, де є шлях добрий, і пішов ним, і знайшов очищення душі твоєї» (Єр.6:16). Після цих слів мені більше нема чим висловити незриме розташування моєї душі [228]; адже я не в змозі піднести Богові і вам нічого, гідного ваших чеснот; можу хіба що, наскільки вистачає сил, захоплюватися вами і вашими звершеннями, і з вами разом радіти, що ви добрими справами догоджаєте Богові, і в вас славити чесноту, а в чесноті, що з'єднала вас з Богом, оспівувати Бога. Одне й те саме, здається мені, і рівносильна дія – вихваляти вас, оспівувати Бога, що дарував вам славу чесноти, і захоплюватися чеснотою, яка з благодаті обожнює вас Богу відібранням ознак людини, а Бога – вам поблажливо олюднює засвоєнням людині, наскільки можливо, Божественних властивостей. 1 . Тому що любов дається замість закону та пророків; і тому, що з неї виводяться всі заповіді, які вона однаково охоплює. 2 . Розумій, рух за розумом та за природою, від якого людина спочатку відвернулася наученням диявола. 3 . Здійснення блаженної любові – невимовно поєднати в одне, навколо того, хто набув її, Бога і всіх смертних. "Кубікуларій" - високий придворний чин (від латинського cubiculum "спальня"). Французькі та англійські словники перекладають cubicularius як chambellan і chamberlain, що, своєю чергою, мало б (по табелі про ранги) перекладатися російською як «камергер». Однак стилістично це не дуже добре, тож вирішено було залишити слово «кубікуларій» як є. Інший можливий російський еквівалент – «ліжко». Забавно, що хоча як позначення чину це слово має ставитися по-російськи перед ім'ям (як, втім, і по-французьки), у реальному узусі воно стало чимось на кшталт прізвиська або прізвища: російською та французькою пишуть «Іоанну Кубікуларію». Це все одно, що написати: «Петрову Полковнику» замість: «полковнику Петрову». - Прим. пров. τοὺς ψόγους τε καὶ τοὺς ἐπαίνους ῥαπίζομεν – буквально: «б'ємо (по обличчю) і осуд, і звеличення». Дещо дивно, що така буйна поведінка приписується саме лагідності. - Прим. пров. γνώμην Точний переклад цього знаменитого терміна, як на мене, – «свідоме прагнення вільної волі», причому всі чотири слова майже однаково важливі. Однак у перекладі використовувати таке довге словосполучення було б немислимим із стилістичних міркувань. - Прим. пров. Т. е. нескладності, нескладності, цілісності. - Прим. пров. ??????? лише «позначаються», чи «зображуються». - Прим. пров. У тексті Писання тут говориться не про «шляху», а про «книгу». - Прим. пров. Вам може бути цікаво: