Письмо II. Кубикуларию 167 Иоанну о любви

Që ju, të mbrojtur nga Zoti, me hir e ushqeni dashurinë e shenjtë për Zotin dhe për të afërmin, me kujdesin e duhur për të, e mësova nga përvoja ime, si i pranishëm dhe jo më pak i munguar, në mos më shumë, por të lejosh që dikush ta përjetojë këtë është ajo që quhet veti e dashurisë hyjnore; Kjo do të thotë që ju keni gjithashtu atë virtyt hyjnor të pamatshëm dhe të pakufishëm që jo vetëm u sjell dobi të pranishmëve, por edhe inkurajon ata që mungojnë, edhe nëse janë larguar në hapësirë ​​në një distancë të madhe - dhe se dashuria juaj po rritet gjithnjë e më shumë, mësoj nga kushdo që arrin këtu, dhe gjithashtu nga letrat tuaja të çmuara, sikur në një pasqyrë që pasqyron bukurinë e hirit të Zotit; pse gëzohem dhe gëzohem jo pa arsye dhe, duke falënderuar për ty Perëndinë, dhënësin e të mirave, shpall vazhdimisht bashkë me Apostullin e shenjtë: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, që ju ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore” (Efes. 1:3); dhe e di me besim të plotë se shpirti juaj në frymën e shenjtë është i lidhur në mënyrë të pandashme nga dashuria me shpirtin tim të mëshirshëm dhe i bashkuar me të nga një lidhje miqësore sipas ligjit të hirit, me anë të së cilës ju në mënyrë të padukshme më tërheqni drejt vetes dhe më kënaqni me gëzimin tuaj, duke eklipsuar turpin e mëkateve të mia me afërsinë e virtyteve tuaja. Në fund të fundit, me të vërtetë nuk ka asgjë më të ngjashme me Zotin se dashuria hyjnore, asgjë nuk është më misterioze dhe asgjë nuk i lartëson njerëzit në hyjnizim, sepse ajo ndërthur në vetvete të gjitha bekimet që fjala e së vërtetës numëron në virtyte dhe është shumë larg çdo gjëje që konsiderohet ves, duke qenë "përmbushja e ligjit" (Rom. 13:10) dhe e profetëve hyjnorë (1) në dashurinë e tyre, pas të gjithëve, e atyre (1) të profetëve të mi, pas të gjithëve. duke na kthyer nga njerëzit në perëndi dhe duke i shkurtuar urdhërimet individuale në një fjalë gjithëpërfshirëse, në të cilën të gjitha ato përmbahen në mënyrë uniforme [220] nga vullneti i mirë dhe nga e cila burojnë në mënyra të ndryshme sipas dispensimit të tyre. Për çfarë të mire nuk ka dashuria? A është vërtet besimi, themeli i parë i devotshmërisë, ai që e vërteton më fort besimtarin në ekzistencën e Zotit dhe Hyjnores sesa syri, i cili percepton pamjen e objekteve shqisore dhe u komunikon atyre që shohin përshtypjen e tyre? A është vërtet një shpresë që krijon për vete një të mirë vërtet ekzistuese dhe përmban më shumë se një dorë që kap gjënë më të trashë të prekshme? A nuk na lejon dashuria të shijojmë atë që besojmë dhe shpresojmë, sepse falë saj e ardhmja është tashmë, si të thuash, e pranishme në shpirt? A nuk ka dashuria përulësinë, parimin themelor të virtyteve, në të cilin ne njohim veten dhe bëhemi të aftë për të prerë tumorin e kotë të arrogancës? A është vërtet zemërbutësia, e cila i trajton me përbuzje të barabartë edhe fajin edhe lavdërimin, 168 dhe i bën të padëmshme këto dy të këqija të kundërta – lavdinë dhe turpin? A është vërtet mirësi, e cila edhe kur vuajmë, nuk na lejon të ndryshojmë në raport me shkelësit dhe të kemi një prirje armiqësore ndaj tyre? A është vërtet dhembshuri, për shkak të së cilës ne ndajmë me lehtësi fatkeqësitë e të tjerëve dhe nuk mund të mos shohim në to vëllezërit tanë? A është me të vërtetë abstenim, apo këmbëngulje, apo durim, apo mirësi, apo paqe dhe gëzim, falë të cilave ne qetësojmë lehtësisht zemërimin dhe dëshirën lakmitare, duke djegur shpirtin me një flakë që digjet? E thënë thjesht, plotësimi i të gjitha bekimeve shpirtërore është dashuria, e cila i udhëheq me besnikëri, rreptësi dhe vendosmëri ata që ecin në rrugën e saj drejt Zotit, më i larti i bekimeve dhe burimi i të gjitha të mirave. Besimi është themeli i atyre që e ndjekin, pra shpresa dhe dashuria, dhe vendos në mënyrë të palëkundur të vërtetën. Shpresa është fuqia e dy të tjerave, domethënë dashuria dhe besimi, duke treguar se çfarë është e denjë për besim dhe çfarë duhet dashur, dhe duke na mësuar të ecim drejt kësaj nëpërmjet saj. Dhe dashuria është përmbushja e të dyjave, [221] duke përqafuar plotësisht qëllimin përfundimtar dhe duke ndalur besimin dhe shpresën për të ecur drejt tij: atë që beson besimi dhe atë që shpreson shpresa, dashuria bën të mundur të gëzosh të tashmen. Vetëm ajo, në të vërtetë, tregon se njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit, duke ia nënshtruar me mençuri vullnetin tonë mendjes, dhe duke mos e prirë mendjen drejt saj, dhe nxit vullnetin 169 për të ndjekur natyrën, pa u rebeluar aspak kundër saj - kështu mund të gjejmë me Zotin dhe njerëzit e tjerë një vullnet dhe një dëshirë, pasi ne tashmë kemi një natyrë, nëse kemi një natyrë, dhe nuk kemi asnjë lloj ligji për veten tonë të cilit me vetëdije ripërtërijmë në vetvete ligjin e natyrës. Është e pamundur që njerëzit që më parë nuk ishin të bashkuar në të njëjtën mendje me Perëndinë, të bien dakord për aspiratat e tyre. Në fund të fundit, djalli, i cili e mashtroi njeriun, e joshi me egoizëm dhe kënaqësi me dinakërinë dashakeqe, fillimisht e ndau vullnetin e tij nga Zoti dhe nga njerëzit e tjerë dhe, duke e çoroditur drejtësinë, e copëtoi dhe e ndau natyrën në shumë mendime e fantazi dhe me kalimin e kohës bëri kërkimin dhe zbulimin e të gjitha llojeve të së keqes në forcat tona; dhe për qëndrueshmërinë e së keqes, ai e mbështeti atë në mospajtimin e aspiratave të të gjithë njerëzve, pas së cilës ai e priti menjëherë njeriun të kthente lëvizjen natyrore dhe të nxitonte në vend të asaj që lejohet për atë që nuk lejohet; ai e joshi në mënyrë tinëzare në tre llojet kryesore fillestare të së keqes, të cilat, thënë thjesht, lindin të gjitha veset, domethënë injorancën, egoizmin dhe dashurinë për pushtetin, të lidhura me njëra-tjetrën dhe duke e mbështetur njëra-tjetrën. Sepse nga injoranca e Zotit lind egoizmi, prej tij vjen dëshira për pushtet mbi të afërmit (nuk ka asgjë për të kundërshtuar këtë), për më tepër, një person i krijon këto vese në vetvete përmes abuzimit të fuqive të veta - mendjes, dëshirës pasionante dhe tërbimit; por me arsye, në vend të injorancës, ne duhet të përpiqemi vetëm për Zotin në kërkim të vullnetit; dëshira - pasi është pastruar nga pasioni i egoizmit, nxito me dëshirën [222] vetëm te Zoti; me inat, të ndarë nga dëshira për të sunduar, për të luftuar për hir të arritjes së Zotit vetëm; dhe kështu krijo për vete dashurinë hyjnore dhe të bekuar, e cila vjen nga e gjithë kjo dhe realizon të gjitha këto, e cila e bashkon njeriun e dashuruar me Zotin dhe e bën atë zot. Një herë, me dëshirën e vetë njeriut dhe me mashtrimin e djallit, një e keqe i ndodhi njeriut (2), Perëndia, i cili krijoi natyrën tonë dhe e shëron me mençuri nëse vuan nga vesi, nga dashuria e Tij për ne "e bëri veten të lirë, duke marrë formën e një shërbëtori" (Filip. 2:7) dhe pa ndryshim e bashkoi natyrën tonë sa hipostazë dhe u bë plotësisht i ngjashëm me ne për ne. se edhe Zoti është jobesimtar. nuk dukej, megjithëse mbeti aq shumë Zot, saqë u mësoi besimtarëve fjalën e fshehtë të devotshmërisë dhe të së vërtetës, për të shkatërruar veprat e djallit, dhe ia ktheu natyrës fuqi të paprekura, duke ripërtërirë fuqinë e dashurisë dhe bashkimin e njerëzve me Veten dhe me njëri-tjetrin, ky kundërshtar i vetëdashurisë, që është nëna e djallit të parë, dhe si krijesa e parë e njohur nga mëkati i parë, si dhe krijimi i parë i djallit; kushdo që e bëri veten të denjë për Zotin, e shkatërroi atë me dashuri, së bashku me të shkatërroi të gjithë larminë e mëkateve, të cilat veç tij nuk kishin asnjë bazë apo arsye tjetër për të qenë. Në fund të fundit, një person i tillë nuk e njeh ekzaltimin, një ves kompleks dhe të çuditshëm, që dëshmon për vetëkënaqësinë hyjnore, ai nuk e njeh dashurinë për lavdinë e paqëndrueshme, e cila rrëmben me vete ata që mburren me të në rënien e tyre, ndërsa dashamirësia dhe simpatia vullnetare për të afërmit e shteron zilinë, e cila së pari me të drejtë rraskapitjen me gjaknxehtësi, gjaknxehtësi, zemërim dhe zemërim të saj. nervozizmi, mashtrimi, shtirja, tallja, keqdashja dhe lakmia - dhe të gjitha veset me të cilat një person i vetëm ndahet në pjesë - ai i zhduki në vetvete. Në fund të fundit, me heqjen e egoizmit - fillimi, siç thashë, dhe nëna, zakonisht hiqen të gjitha veset që lindin prej tij dhe e ndjekin atë; dhe meqenëse nuk ekziston, atëherë asnjë lloj vesi, madje as një gjurmë e tij, nuk mund të ekzistojë, dhe në vend të tyre ka të gjitha llojet e virtytit, që përbëjnë fuqinë e dashurisë, e cila [223] bashkon atë që është e ndarë dhe rikrijon njeriun në unitetin e kuptimit dhe mënyrës së të qenurit, duke barazuar dhe zbutur te të gjithë njerëzit çdo pabarazi dhe dallim të sjellë në mënyrë të pabarabartë nga vullneti dhe vullneti i tij. fqinji me veten dhe e vlerëson atë mbi vetveten në të njëjtën masë që ai më parë e largoi dhe u përpoq të ngrihej vetë, dhe vullnetarisht ndahet nga vetvetja duke u shkëputur me ato logo dhe veti që mendohen arbitrarisht si të ndara tek ai, dhe të çon në një thjeshtësi të vetme 170 dhe ngjashmëri, në të cilën askush nuk është në asnjë mënyrë në asnjë mënyrë, veçse të gjithë, të ndarë nga njëri-tjetri. një, dhe e njëjta natyrë shkëlqen për të gjithë dhe me vullnet shkaku i ekzistencës së tyre dhe në të Zoti i imagjinueshëm; të soditësh së bashku me Të dhe të ngrihesh tek Ai si fajtori dhe krijuesi është logos i ekzistencës së gjërave, të cilat duhet t'i vëzhgojmë me kujdes të padëmtuara dhe pa mjegull, dhe të na pastrojmë nga pasionet që ngrihen kundër nesh nga zelli i ndërgjegjshëm në virtytet dhe ngarkesat që lidhen me to. Ndoshta kjo është pikërisht ajo që bëri i madhi Abraham, duke u kthyer në logos natyrale të qenies, ose logos te vetja, dhe, kështu duke iu dorëzuar Zotit dhe duke pranuar Zotin (le të thuhet kështu dhe ashtu, meqë e vërteta shihet në të dyja këto fjalë), ai u nderua të shihte Zotin, duke qenë njeri (Zan. 18:1) dhe thjesht falënderoi për dashurinë e tij të natyrshme, të natyrshme, duke e pranuar të cilit ai e ngriti veten, duke refuzuar pronën e të qenurit të ndarë dhe të pjesëtueshëm dhe duke mos konsideruar më asnjë person të ndryshëm dhe të ndryshëm nga vetja, por duke i njohur të gjithë në një dhe një në të gjithë; në këtë, natyrisht, ai nuk ndoqi logosin e vullnetit të lirë, i cili shoqërohet me divergjencë dhe ndarje derisa të pajtohet me natyrën, por vetëm logos të natyrës, që shoqërohet me pandryshueshmëri; Është përmes këtij logos që ne njohim ekzistencën e Zotit në përgjithësi, dhe në të [224] Zoti zbulon mirësinë e Tij, duke pranuar në farefisin e Tij ata të krijuar prej Tij - sepse krijimi nuk mund ta njohë Atë drejtpërdrejt, ashtu siç është. Po, dhe ishte e pamundur, natyrisht, të bashkohej me të tërën dhe vetë-identike për atë që vetë nuk është bërë vetë-identik dhe i tërë, por është i ndarë me vullnetin e tij në lidhje me natyrën në shumë pjesë - përveç nëse ai së pari, përmes dashurisë së tij për njerëzimin, pajtohej me vullnetin e tij me natyrën dhe nuk tregoi logos paqësore dhe të nënshtruar, në asnjë mënyrë duke mos lëvizur nga ndonjë gjë tjetër veçse nga impulsi i Zotit; në përputhje me një logos të tillë, natyra mbetet e pandarë dhe e pandarë në ata njerëz që e kanë marrë këtë dhuratë dhe nuk është prerë nga shumë mosmarrëveshje vullneti. Sepse ata nuk e ndajnë natyrën, duke u bërë tani njëra ose tjetra në lidhje me njërën ose tjetrën, por mbeten gjithmonë të njëjtë dhe shohin të njëjtët njerëz përpara tyre, duke mos parë atë që është e veçantë për secilin individ sipas zgjedhjes, me anë të së cilës ndahet ajo që ndahet, por ajo që është e përbashkët për të gjithë nga natyra dhe e pandashme, në të cilën mblidhet i ndarë dhe nuk lejohet asgjë e veçantë; Nëpërmjet këtij të pandashëm të përbashkët, Zoti duket se e ka arritur atë nëpërmjet dashurisë së Tij për njerëzimin, duke marrë një imazh që korrespondon me vetinë e virtytit të secilit dhe duke e lejuar Veten të thirret prej tij. Në fund të fundit, puna më e përsosur e dashurisë dhe kufiri i veprimit të bazuar në dashuri është të sigurohemi që, me reciprocitet të zakonshëm, çdo gjë që lidhet me të t'i komunikojë me dinjitet vetitë dhe emrat e saj njëri-tjetrit, në mënyrë që njeriu të bëhet zot, dhe Zoti të thirret dhe të shfaqet si njeri, sipas qëllimit dhe aspiratës vullnetare të vetme dhe të pandryshueshme të të dyve, siç gjejmë te Abrahami dhe tjetri. Dhe, me siguri, kjo është ajo që thuhet në emër të Zotit, “në duart e profetëve u bë i ngjashëm” (Hos. 12:10): Zoti, nga dashuria e madhe për njerëzimin, merr për këdo figurën e virtytit, e cila u bë karakteristikë e tij me anë të punës. Në fund të fundit, dora e çdo njeriu të drejtë është vepra e tij sipas virtytit, në të cilën dhe përmes së cilës Zoti merr ngjashmërinë e njerëzve. E madhe, pra, e mira është dashuria, e para e së mirës dhe e mira e zgjedhur; rreth atij që e ka, bashkon Zotin dhe njerëzit [225] dhe e lejon një person të duket si Krijuesi i njerëzve falë sa më të plotë për një person, ngjashmëria në mirësi e të hyjnuarit me Perëndinë, e cila, siç besoj unë, arrihet duke dashur Zotin Perëndinë me gjithë zemrën, shpirtin dhe forcën tënde dhe duke dashur të afërmin tënd si veten tënde (Ligj. 110:27). Dhe kjo do të thotë (do të mbuloj, si të thuash, përkufizimin) një lidhje të brendshme gjithëpërfshirëse për të mirën e parë përmes kujdesit të plotë për të gjithë racën natyrore, mbi të cilën nuk ka ku të ngrihet për një person që do Zoti, i cili tashmë ka kaluar nëpër të gjitha shkallët e devotshmërisë; Kjo është ajo që ne e njohim si dashuri, si në emër ashtu edhe në thelb; dhe ia ushqejmë Zotit dhe fqinjit tonë, duke mos ia kushtuar këtë apo atë pjesë, por njësoj në tërësinë e tij, si borxh ndaj Zotit dhe si lidhës i ndërsjellë i njerëzve. Në fund të fundit, veprimi dhe shfaqja e qartë e dashurisë së përsosur për Zotin është një prirje e sinqertë ndaj të afërmit me vullnetin e vullnetit të mirë. "Sepse ai që nuk e do vëllanë e vet që sheh", thotë Apostulli hyjnor Gjon, "nuk mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh" (1 Gjonit 4:20). Dashuria është shtegu i së vërtetës (Gjoni 14:6), siç e quajti veten Fjala e Perëndisë dhe Ai ia paraqet Perëndisë dhe Atit ata që ecin përgjatë saj si të pastër nga të gjitha pasionet. Dashuria është një derë (Gjoni 10:9), kushdo që hyn në të e gjen veten në Shenjtin e të Shenjtëve dhe shpërblehet me pamjen e shkëlqimit të paarritshëm të Trinisë së Shenjtë Mbretërore. Dashuria është hardhia e vërtetë (Gjoni 15:1), në të cilën kushdo që është i rrënjosur fort do të konsiderohet i denjë për pjesëmarrje në Hyjninë. Është për hir të dashurisë që shpallet mësimi i ligjit, i profetëve dhe i Ungjillit, në mënyrë që ata që dëshirojnë bekime të papërshkrueshme të vërtetojnë me prirjen e tyre sinqeritetin dhe forcën e dëshirës, në masën që ata e nderojnë statujën për hir të skulptorit të dëshiruar, në masën që është e barabartë me të natyrshmen e kërkuar nga skulptori. nderi në ligj, duke prerë çdo pabarazi të natyrës që perceptohet në mënyrë të rreme tek çdo person nga paragjykimi dhe i përmban të gjitha në fuqinë e një identiteti. Për hir të dashurisë, Vetë Krijuesi i natyrës është një gjë e tmerrshme, për të cilën është e frikshme edhe të dëgjosh! - vesh natyrën tonë, pa ndryshuar [226] duke u bashkuar me të në hipostazë, për të ndalur lëvizjen e saj të stuhishme dhe për të bashkuar me Veten një vullnet me gjithë zemër që nuk ka asnjë mosmarrëveshje në aspiratën as me Perëndinë, as me vetveten, dhe për të bërë të përshtatshme rrugën e gjithëlavdishme të dashurisë, vërtet hyjnore dhe hyjnore dhe që të çon te Zoti (le të themi së pari nga Zoti (le të themi 1). gjembat e egoizmit dhe t'ia japim të gjithëve pa pengesa, për hir tonë duke përshkruar pasionet 171 në Veten e Tij dhe duke shpërndarë nëpër dishepujt e Tij gurët që ishin në këtë rrugë, siç e parashikoi Ai vetë përmes gojës së profetëve, duke thënë: "Dhe ju do t'i dalloni gurët nga shtegu" (I:10. dhe për të na bindur se ne duhet të kemi të njëjtën dashuri për Të dhe për njëri-tjetrin siç tregoi Ai vetë në fillim, duke duruar vuajtjet për hirin tonë. Për hir të dashurisë, të gjithë shenjtorët i rezistuan mëkatit deri në fund, duke mos vepruar aspak sipas logos së jetës reale dhe duruan lloje të ndryshme martirizimi për t'u bashkuar në një tërësi me veten dhe me Zotin, duke u ndarë nga bota dhe për të bashkuar në vetvete atë që u copëtua. Dashuria është urtësia e vërtetë dhe e patëmetë e besimtarëve, përfundimi i së cilës është e mira dhe e vërteta, nëse në të vërtetë dashuria për njerëzimin është e mirë dhe dashuria për Perëndinë me anë të besimit është e vërteta; ato janë dy shenja dashurie, që i bashkon njerëzit me Zotin dhe me njëri-tjetrin (3) dhe për këtë arsye ka një bollëk të pashkatërrueshëm dhe të përjetshëm të të gjitha të mirave. Duke e dashur më sinqerisht këtë rrugë hyjnore dhe të bekuar, ju, të bekuar, përpiquni ta përfundoni luftën e mirë, duke u mbajtur fort pas asaj që arrin në kufirin e procesit, domethënë filantropinë, dashurinë vëllazërore, mikpritjen, dashurinë për varfërinë, dhembshurinë, mëshirën, përulësinë, butësinë, mirësinë, butësinë, butësinë, mirësinë, mirësinë, mirësinë, butësinë, butësinë, paqe me të gjithë; dhe dashuria e krijuar nga këto virtyte dhe nëpërmjet zbatimit të tyre të çon te Zoti, i cili hyjnizon njeriun që i krijon. "Dashuria," tha Apostulli Hyjnor, ose më mirë, Krishti që foli me buzët e tij, "është shpirtgjerë, i mëshirshëm, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk sillet në mënyrë të vrazhdë, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon të keqen, nuk gëzohet për padrejtësinë çdo gjë, por i gëzohet çdo gjëje të vërtetën2, por gëzohet 2 me të vërtetën; shpreson gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk shuhet kurrë” (1 Kor. 13:4-8), sepse ajo ka Perëndinë, vetëm tek i cili nuk ka kalbje dhe ndryshim, dhe e bën njeriun që jeton sipas saj të thotë për të, ashtu si për ju, nëpërmjet profetit Jeremia: “Unë po ju them: kjo është rruga e urdhërimeve të mia dhe ligji që vazhdon përjetë. Të gjithë ata që e mbajnë atë do të hyjnë në jetë, por ata që e lënë atë do të vdesin. Kape për të, bija ime, dhe shko te shkëlqimi i dritës së tij. Mos ia jep lavdinë tënde tjetrit, as asaj që është e dobishme për ty - një populli të huaj. Lum ju që dini atë që i pëlqen Perëndisë” (Bar.4:1-4) dhe që “e dinit se ku ka mençuri, ku ka forcë, ku ka jetëgjatësi dhe jetë; ku ka dritë sysh dhe paqe” (Bar.3:14), dhe doli në shteg, dhe “Të u shfaqa nga larg” (Jer.31:3). Prandaj, “Unë do të të dua me dashuri të përjetshme dhe do të të mëshiroj me keqardhje, dhe do të të ndërtoj dhe do të ndërtohesh dhe do të dalësh me asamblenë e atyre që gëzohen” (Jer.31:4). shtigjet dhe shqyrtoi dhe pyeti për shtigjet e Zotit të përjetshëm; dhe ti e pa se ku ishte rruga e mirë, e ndoqët dhe shpirti yt gjeti pastrim” (Jer. 6:16). Dhe gjithashtu nëpërmjet gojës së Isaias: "Unë jam Zoti, Perëndia yt; të kam treguar shtegun që do të ndjekësh, dhe i bindeve urdhërimeve të mia. Prandaj paqja jote është si një lumë dhe drejtësia jote është si vala e detit" (Isaia 48:17-18). Edhe unë guxoj, i gëzuar për virtytet e tua, të them së bashku me Perëndinë, duke huazuar fjalë nga i madhi Isaia: lum ti, “sepse ke hequr rrobën e hidhërimit të hidhërimit tënd” (Bar.5:1), pra, “plakun që është i prishur nga epshet mashtruese” (Efes.4:2). (Bar.5:1), pastaj është "në njeriun e ri, i krijuar në frymën sipas Krishtit sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit" (Efes. 4:24) dhe "me rrobën e drejtësisë nga Perëndia dhe vendosi mbi kokën e tij kurorën e lavdisë së të Përjetshmit" (Bar. 5:2), duke e stolisur veten me asimilimin e mendjes së paditurve dhe të virtyteve. Prandaj, “Perëndia do t'ua tregojë lavdinë tënde të gjithëve nën qiell dhe do ta thërrasë emrin tënd paqe drejtësie dhe lavdi perëndishmërie” (Bar.5:3-4). Pas këtyre fjalëve, nuk kam më asgjë për të treguar disponimin e padukshëm të shpirtit tim [228]; Në fund të fundit, unë nuk jam në gjendje t'i ofroj Zotit dhe juve ndonjë gjë të denjë për virtytet tuaja; Unë vetëm sa kam forcë mund të të admiroj ty dhe arritjet e tua dhe të gëzohem me ty që e ke kënaqur Zotin me vepra të mira dhe të lavdëroj virtytin në ty dhe të lavdëroj Zotin në virtytin që të ka bashkuar me Zotin. Më duket se është i njëjti veprim dhe një veprim ekuivalent - për të të lavdëruar, për të lavdëruar Zotin që të ka dhënë lavdinë e virtytit dhe për të admiruar virtytin, i cili me anë të hirit të hyjnizon te Zoti duke i hequr atributet e një njeriu dhe me përbuzje e humanizon Zotin duke asimiluar me njeriun, aq sa është e mundur vetitë hyjnore. 1. Sepse dashuria jepet në vend të ligjit dhe profetëve; dhe sepse prej saj rrjedhin të gjitha urdhërimet të cilat i përqafon në mënyrë të njëtrajtshme. 2. Kuptoni, një lëvizje sipas arsyes dhe natyrës, nga e cila njeriu fillimisht u largua me nxitjen e djallit. 3. Arritja e dashurisë së lumtur është të bashkosh në mënyrë të pashpjegueshme Zotin dhe të gjithë të vdekshmit në një, rreth atij që e fitoi atë. "Cubicular" është një gradë e gjykatës së lartë (nga latinishtja cubiculum "dhoma gjumi"). Fjalorët francezë dhe anglezë përkthejnë cubicularius si chambellan dhe chamberlain, të cilat, nga ana tjetër, duhet (sipas tabelës së gradave) të përkthehen në rusisht si "chamberlain". Sidoqoftë, stilistikisht kjo nuk është shumë e mirë, kështu që u vendos që fjala "kubikulare" të lihet ashtu siç është. Një tjetër ekuivalent i mundshëm rus është "shtrati". Është qesharake që megjithëse, si përcaktim i gradës, kjo fjalë duhet të vendoset në rusisht përpara emrit (si, në të vërtetë, në frëngjisht), në përdorim real është bërë diçka si një pseudonim ose mbiemër: në rusisht dhe frëngjisht ata shkruajnë "John Cubicularius". Është njësoj sikur të shkruash: "Kolonel Petrov" në vend të: "Kolonel Petrov". – Përafërsisht. korsi τοὺς ψόγους τε καὶ τοὺς ἐπαίνους ῥαπίζομεν - fjalë për fjalë: “goditëm (në fytyrë) edhe fajësimin edhe lavdërimin”. Është disi e çuditshme që një sjellje e tillë e dhunshme i atribuohet pikërisht butësisë. – Përafërsisht. korsi γνώμην Përkthimi i saktë i këtij termi të famshëm, më duket mua, është "aspirata e vetëdijshme e vullnetit të lirë" dhe të katër fjalët janë pothuajse po aq të rëndësishme. Megjithatë, përdorimi i një fraze kaq të gjatë në përkthim do të ishte i paimagjinueshëm për arsye stilistike. – Përafërsisht. korsi Domethënë thjeshtësia, mospërbërja, integriteti. – Përafërsisht. korsi καὶ τοῖς ὑπὲρ ἡμῶν παθήμασιν ἐν ἑαυτῷ προτυπώσας - kuptimi është afërsisht ky: për t'u bërë plotësisht burrë, Zoti në një farë kuptimi merr në vetvete dhe pasionet karakteristike të njerëzve, por duke qenë se Ai është i padurueshëm, në Të ato vetëm "përcaktohen" ose "përshkruhen". – Përafërsisht. korsi Teksti i Shkrimit në këtë pikë nuk flet për "rrugën", por për "librin". – Përafërsisht. korsi Ju mund të jeni të interesuar në: