Письмо II. Кубикуларию 167 Иоанну о любви

Că voi, ocrotiți de Dumnezeu, prin har hrăniți iubirea sfântă față de Dumnezeu și aproapele, cu grija cuvenită față de ea, am învățat din propria mea experiență, amândoi fiind prezenți și nu mai puțin absenți, dacă nu mai mult, dar a lăsa pe cineva să experimenteze aceasta este ceea ce se numește proprietatea iubirii divine; Aceasta înseamnă că ai și acea virtute divină incomensurabilă și nemărginită, care nu numai că îi aduce beneficii celor prezenți, ci îi încurajează și pe cei absenți, chiar dacă s-au îndepărtat în spațiu la mare distanță - și că dragostea ta crește mereu, învăț de la toți cei care ajung aici și, de asemenea, din literele tale prețioase, ca într-o oglindă reflectând frumusețea harului lui Dumnezeu care strălucește asupra ta; de ce mă bucur și mă bucur nu fără motiv și, mulțumind pentru tine lui Dumnezeu, dătătorul de lucruri bune, vestesc mereu împreună cu sfântul Apostol: „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care v-a binecuvântat cu toată binecuvântarea duhovnicească în locurile cerești” (Efes. 1, 3); si stiu cu deplina incredere ca in duhul sfant sufletul tau este inseparabil legat de iubire cu sufletul meu jalnic si unit cu el printr-o legatura prieteneasca dupa legea harului, prin care ma atragi in mod invizibil la tine si ma incanta cu bucuria ta, eclipsand rusinea pacatelor mele cu apropierea propriilor tale virtuti. La urma urmei, nu există cu adevărat nimic mai asemănător cu Dumnezeu decât iubirea divină, nimic nu este mai tainic și nimic nu-i ridică atât de mult pe oameni la îndumnezeire, pentru că ea îmbină în sine toate binecuvântările pe care cuvântul adevărului le numără în virtuți și este departe de tot ceea ce este considerat viciu, fiind „împlinirea legii” (Rom. 13:10) și în prorocul ei. Dragostea divină, transformându-ne din oameni în zei și scurtând poruncile individuale la un singur cuvânt atotcuprinzător, în care toate sunt cuprinse în mod uniform [220] de bunăvoință și din care emană în diferite moduri, în funcție de dispensația lor. Căci ce bine nu are iubirea? Este cu adevărat credința, primul fundament al evlaviei, care îl certifică pe credincios mai ferm în existența lui Dumnezeu și a Divinului decât ochiul, care percepe aspectul obiectelor senzoriale și comunică celor care văd impresia lor? Este într-adevăr o speranță care își creează un bun cu adevărat existent și conține mai mult decât o mână care apucă cel mai gros lucru tangibil? Iubirea nu ne permite să ne bucurăm de ceea ce credem și în care sperăm, pentru că datorită ei viitorul este deja, parcă, prezent în suflet? Iubirea nu are smerenie, principiul fundamental al virtuților, în care ne recunoaștem și devenim capabili să tăiem tumoarea deșartă a aroganței? Este într-adevăr blândețea, care tratează atât blama, cât și lauda cu egal dispreț 168 și face ca aceste două rele opuse inofensive – slava și rușinea? Este într-adevăr bunătate, care, chiar și atunci când suferim, nu ne permite să ne schimbăm în raport cu infractorii și să avem o dispoziție ostilă față de aceștia? Este într-adevăr compasiune, datorită căreia împărtășim cu ușurință nenorocirile altora și nu putem să nu vedem în ei pe frații noștri? Este într-adevăr abstinență, sau perseverență, sau răbdare, sau bunătate, sau pace și bucurie, datorită cărora potolim cu ușurință mânia și dorința lacomă, arzând sufletul cu o flacără aprinsă? Mai simplu spus, desăvârșirea tuturor binecuvântărilor spirituale este iubirea, care îi conduce cu credincioșie, strictețe și statornicie pe cei care își parcurg calea către Dumnezeu, cea mai înaltă dintre binecuvântări și sursa tuturor binelui. Credința este temelia celor care o urmează, adică speranța și iubirea, și stabilește neclintit adevărul. Speranța este puterea celorlalți doi, adică iubirea și credința, arătând ceea ce este demn de credință și ceea ce trebuie iubit și ne învață să mergem spre aceasta prin ea. Iar iubirea este împlinirea ambelor, [221] îmbrățișând cu desăvârșire scopul final și oprind credința și nădejdea în mersul către el: în ceea ce crede credința și în ceea ce nădăjduiește, iubirea face posibil să se bucure în prezent. Numai ea, în adevăr, arată că omul este creat după chipul Creatorului, subordonându-ne cu înțelepciune voința minții și nu înclinând mintea către ea și îndeamnă voința să urmeze natura, fără să ne răzvrătim deloc împotriva ei - așa putem găsi cu Dumnezeu și cu ceilalți oameni o singură voință și o singură dorință, deoarece avem deja o singură natură, și nu ne alegem unii cu cealaltă lege, dacă ne alegem o lege separată. harul, conform căruia înnoim în mod conștient în noi legea naturii. Este imposibil ca oamenii care nu au fost anterior uniți în aceeași minte cu Dumnezeu să fie de acord asupra aspirațiilor lor. La urma urmei, diavolul, care l-a înșelat pe om, l-a sedus prin egoism și plăcere cu viclenie răutăcioasă, mai întâi și-a despărțit voința de Dumnezeu și de alți oameni și, prin pervertirea neprihănirii, a dezmembrat și a disecat natura în multe păreri și fantezii, iar cu timpul a făcut căutarea și descoperirea tuturor felurilor de rău în lege, îndreptând forțele noastre către aceasta; iar pentru constanța răului, i-a dat sprijin în dezacordul aspirațiilor tuturor oamenilor, după care l-a înclinat imediat pe om să inverseze mișcarea firească și să se grăbească în loc de ceea ce este permis spre ceea ce nu este permis; l-a atras insidios în cele trei tipuri inițiale principale de rău, care, simplu spus, dau naștere tuturor viciilor, și anume ignoranța, egoismul și dragostea de putere, legate între ele și susținându-se reciproc. Căci din necunoașterea lui Dumnezeu ia naștere egoismul, din el vine dorința de putere asupra rudelor (nu există nimic de obiectat la aceasta), mai mult, o persoană își creează aceste vicii în sine prin abuzul propriilor puteri - mintea, dorința pasională și furia; dar cu rațiune, în loc de ignoranță, trebuie să ne străduim numai pentru Dumnezeu în căutarea voinței; dorinta - purificandu-se de patima egoismului, grabeste-te cu dorinta la [222] numai la Dumnezeu; cu furie, despărțit de dorința de a stăpâni, de a lupta de dragul de a-L dobândi pe Dumnezeu singur; și astfel creează pentru tine iubirea divină și binecuvântată, care vine din toate acestea și realizează toate acestea, care unește persoana iubitoare de Dumnezeu cu Dumnezeu și-l face zeu. Odată, prin dorința omului și prin înșelăciunea diavolului, un astfel de rău i s-a întâmplat omului (2), Dumnezeu, care a creat natura noastră și o vindecă cu înțelepciune dacă suferă de viciu, din dragostea Lui pentru noi „S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:7) și, fără schimbare, ne-a unit firea cu Sine, făcându-ne întru totul ca o ipostasă a noastră. ne spune că până și Dumnezeu este un necredincios. nu părea, deși a rămas atât de mult Dumnezeu, încât i-a învățat pe credincioși cuvântul tain al evlaviei și al adevărului pentru a distruge lucrările diavolului și a returnat naturii puteri neatinse, reînnoind puterea iubirii și a unirii oamenilor cu Sine și între ei, acest adversar al iubirii de sine, care este mama atât a primului păcat, cât și a diavolului, cunoscut ca fiind cel dintâi din patima și diavolul, născut ca fiind cel dintâi. astfel; oricine, făcându-se vrednic de Dumnezeu, a nimicit-o cu dragoste, împreună cu ea a nimicit toată varietatea păcatelor, care în afară de ea nu aveau alt temei sau motiv de a fi. La urma urmei, o astfel de persoană nu cunoaște exaltarea, un viciu complex și ciudat, care mărturisește complezența dumnezeiască, nu cunoaște dragostea gloriei instabile, care îi duce pe cei care se laudă cu ea în căderea lor, în timp ce bunăvoința și simpatia voluntară pentru rude epuizează invidia, care epuizează mai întâi pe cei care se complace cu ea, iar mânia, dezamăgirea, iritabilitatea, iritabilitatea, răutatea, pretenția. batjocura, răutatea și lăcomia – și toate viciile prin care o singură persoană este împărțită în părți – le-a eradicat în sine. La urma urmei, odată cu înlăturarea egoismului - începutul, cum am spus, și mama, toate viciile care se nasc din el și îl urmează sunt de obicei îndepărtate; și de vreme ce nu există, atunci nici un fel de viciu, sau măcar o urmă a lui, nu poate exista, iar în locul lor există toate tipurile de virtuți, constituind puterea iubirii, care [223] unește ceea ce este împărțit și recreează omul în unitatea de sens și de fel de a fi, egalând și netezind în toți oamenii orice inegalitate și diferență introdusă de voința și deosebirea pe care fiecare îl aduce în mod favorabil la acea voință și în felul său. pentru el însuși și îl prețuiește mai presus de sine în aceeași măsură în care l-a îndepărtat anterior și a căutat să se ridice, și se separă voluntar de el însuși prin dezbinarea cu acele logosuri și proprietăți care sunt considerate arbitrar ca fiind separate în el și conduce la o simplitate unică, 170 și aceeași, în care nimeni nu este în vreun fel separat de general, unul și mai mult decât unul față de celălalt, unul față de celalalt, dar unul față de celălalt aceeași natură strălucește pentru toți și prin voință cauza existenței lor și în ea Dumnezeul imaginabil; a contempla împreună cu El și a fi înălțați la El ca vinovat și creator este logosul existenței lucrurilor, pe care trebuie să-l observam cu atenție nevătămat și neînnorat și să ne curățăm de patimile care se ridică împotriva noastră prin râvna conștientă în virtuțile și poverile asociate acestora. Probabil că tocmai asta a făcut marele Avraam, întorcându-se la logosul natural al ființei, sau la logosul lui însuși și, predându-se astfel lui Dumnezeu și acceptându-L pe Dumnezeu (să fie spus și așa, și așa, întrucât adevărul se vede în ambele cuvinte), a fost onorat să-L vadă pe Dumnezeu, om fiind (Geneza 18:1), și pur și simplu pentru că a acceptat, desăvârșit ființa naturală în logos, pentru că a acceptat ființa naturală, pur și simplu, pentru că a acceptat, desăvârșit în logos, ființa naturală. pe care s-a înălțat pe sine, respingând proprietatea de a fi divizat și divizibil și nemai consideră că orice persoană este diferită și diferită de el însuși, ci recunoscând pe toți într-unul și unul în toate; în aceasta, desigur, el a urmat nu logosul liberului arbitru, care este însoțit de divergență și divizare până când este de acord cu natura, ci doar logosul naturii, care este însoțit de imuabilitate; Prin acest logos recunoaștem existența lui Dumnezeu în general, iar în el [224] Dumnezeu își dezvăluie bunătatea, acceptând în rudenia Sa pe cei creați de El – pentru că creația nu-L poate cunoaște direct, așa cum este El. Da, și era imposibil, desigur, să se unească cu întregul și identic cu sine pentru cel care el însuși nu a devenit autoidentic și întreg, ci este împărțit prin propria sa voință în raport cu natura în multe părți - decât dacă mai întâi, prin dragostea lui pentru umanitate, și-a convenit voința cu natura și a arătat atât într-un logos pașnic, cât și supus, în niciun fel îndreptându-se spre altceva decât prin propriul său impuls; în conformitate cu un astfel de logos, natura rămâne nedivizată și neîmpărțită în acei oameni care au primit acest dar și nu este tăiată de multe discordie de voință. Căci ei nu împart natura, devenind acum unul sau altul în raport cu unul sau altul, ci rămân mereu aceiași și văd în fața lor aceiași oameni, uitându-se nu la ceea ce este specific fiecărui individ prin alegere, prin care ceea ce este divizat este împărțit, ci la ceea ce este comun tuturor prin natură și indivizibil, în care divizatul este adunat și nimic separat nu este permis; Prin acest comun indivizibil, Dumnezeu pare să fi ajuns la ea prin dragostea Sa pentru omenire, luând o imagine corespunzătoare proprietății virtuții fiecăruia și lăsându-se chemat de ea. La urma urmei, cea mai desăvârșită lucrare a iubirii și limita acțiunii bazate pe iubire este să ne asigurăm că, prin reciprocitate obișnuită, tot ceea ce este legat de ea își comunică decent proprietățile și numele unul altuia, astfel încât omul să devină dumnezeu, iar Dumnezeu este chemat și apare ca om, conform intenției și aspirației voluntare unice și neschimbate ale ambelor, așa cum găsim la Avraam și la alți sfinți. Și, probabil, așa se spune în numele lui Dumnezeu, „în mâinile profeților s-a făcut ca” (Os. 12, 10): Dumnezeu, din mare dragoste față de oameni, ia chipul virtuții pentru fiecare, care i-a devenit caracteristic prin muncă. La urma urmei, mâna oricărui om drept este lucrarea sa conform virtuții, în care și prin care Dumnezeu ia asemănarea oamenilor. Mare, deci, binele este dragostea, și cel dintâi dintre buni și binele ales; în jurul celui care o are, îl unește pe Dumnezeu și pe oameni [225] și permite unei persoane să pară Creatorul oamenilor datorită cât mai completă posibil pentru o persoană, asemănarea în bunătate a celui îndumnezeit cu Dumnezeu, care, după cum cred, se realizează iubind pe Domnul Dumnezeu din toată inima, sufletul și puterea ta și iubindu-ți aproapele ca pe tine însuți (Deut. 6:27). Și aceasta înseamnă (voi acoperi, parcă, definiția) un atașament intern cuprinzător față de primul bine prin grija completă pentru întreaga rasă naturală, deasupra căreia nu există unde să se ridice pentru o persoană iubitoare de Dumnezeu care a trecut deja prin toate gradele de evlavie; Aceasta este ceea ce noi cunoaștem ca iubire, atât în ​​nume, cât și în esență; și o hrănim lui Dumnezeu și aproapelui nostru, nu dedicându-i din el cutare sau cutare parte, ci totuși în întregime, ca o datorie față de Dumnezeu și ca un conector reciproc de oameni. La urma urmei, acțiunea și manifestarea clară a iubirii perfecte pentru Dumnezeu este o dispoziție sinceră față de aproapele prin voința de bunăvoință. „Căci cine nu-și iubește pe fratele pe care-l vede”, spune dumnezeiescul Apostol Ioan, „nu poate să-L iubească pe Dumnezeu, pe care nu-l vede” (1 Ioan 4:20). Dragostea este calea adevărului (Ioan 14:6), așa cum s-a numit Cuvântul lui Dumnezeu și îi prezintă lui Dumnezeu și Tatălui pe cei care merg pe ea ca curați de toate patimile. Iubirea este o uşă (Ioan 10:9), oricine intră în ea se găseşte în Sfânta Sfintelor şi este răsplătit cu vederea splendorii de neapropiat a Sfintei Treimi Împărăteşti. Dragostea este adevărata viță de vie (Ioan 15:1), în care oricine este ferm înrădăcinat va fi considerat demn de participare la Divinitate. De dragul dragostei este proclamată învățătura legii, a profeților și a Evangheliei, pentru ca cei care doresc binecuvântări nespuse să ateste prin dispoziția lor sinceritatea și tăria dorinței, în măsura în care cinstesc statuia de dragul Sculptorului dorit, în măsura în care este aproape de sigla și măsura în care este cerută de Sculptor. ridică egalitatea onoarei în lege, eliminând orice inegalitate a naturii care este percepută în mod fals în fiecare persoană prin prejudecăți și conținând totul în puterea unei singure identități. De dragul iubirii, Creatorul naturii Însuși este un lucru groaznic, despre care este înfricoșător chiar și de auzit! - se îmbracă în firea noastră, fără să se schimbe [226] unindu-se cu ea în ipostas, pentru a opri mișcarea ei furtunoasă și a uni cu Sine o voință din toată inima, care nu are dezacord în aspirația nici cu Dumnezeu, nici cu ea însăși, și pentru a face convenabil calea atot-slăvită a iubirii, cu adevărat dumnezeiască și îndumnezeitoare și care duce la Dumnezeu (să zicem că este ascunsă mai întâi Ioan 4:8). spinii egoismului, și să-l dăruim tuturor fără piedici, de dragul nostru înfățișând patimile 171 în Sine și împrăștiind prin ucenicii Săi pietrele care erau pe această cale, precum El Însuși a prezis prin gura profeților, zicând: „Și pietrele le vei scoate de pe cărare” (Is.); și să ne convingă că trebuie să avem aceeași dragoste pentru El și unii pentru alții pe care a arătat-o ​​El Însuși mai întâi, îndurând suferința de dragul nostru. De dragul iubirii, toți sfinții s-au împotrivit păcatului până la urmă, neacționând în nici un fel după logosul vieții reale și au îndurat felurite feluri de martiriu pentru a se aduna într-un întreg cu ei înșiși și cu Dumnezeu, despărțindu-se de lume, și pentru a uni în ei înșiși ceea ce a fost sfâșiat. Dragostea este înțelepciunea adevărată și fără pată a credincioșilor, a cărei desăvârșire este bine și adevăr, dacă de fapt iubirea de oameni este bună și iubirea de Dumnezeu prin credință este adevărul; sunt două semne ale iubirii, care îi unește pe oameni cu Dumnezeu și între ei (3) și de aceea are o abundență indestructibilă și veșnică a tuturor bunurilor. După ce ați iubit cu multă sinceritate această cale divină și fericită, voi, fericiților, străduiți-vă să duceți la bun sfârșit lupta cea bună, ținându-vă cu fermitate de ceea ce ajunge la limita procesului, adică filantropia, dragostea frățească, ospitalitatea, dragostea de sărăcie, compasiune, milă, smerenie, blândețe, blândețe, bunătate, bunătate, bunătate, bunătate, bunătate, bunătate, bunătate față de toată lumea; iar iubirea creată din aceste virtuți și prin implementarea lor duce la Dumnezeu, care îndumnezeiește persoana care le creează. „Dragostea”, spunea Dumnezeiescul Apostol, sau mai degrabă, Hristos care vorbea pe buzele sale, „este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu se comportă nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci acoperă totul, se bucură [227] cu adevărul; totul, suportă totul. Dragostea nu cade niciodată” (1 Cor. 13:4-8), căci îl are pe Dumnezeu, în care singur nu este decăderea sau schimbarea, și face pe cel care trăiește după ea astfel încât să poată spune despre el, ca și despre tine, prin profetul Ieremia: „Vă spun: aceasta este calea poruncilor mele și a legii care dăinuie în veci. Toți cei care se țin de ea vor intra în viață, dar cei care o părăsesc vor muri. Ține-te de el, copilul meu, și mergi la strălucirea luminii lui. Nu da altuia gloria ta, nici ceea ce-ți este de folos - unui popor străin. Fericiți ești că știi ce este plăcut lui Dumnezeu” (Bar.4:1-4) și că „știai unde este înțelepciune, unde este putere, unde este longevitate și viață; unde este lumina ochilor și pace” (Bar. 3:14), și a ieșit pe cărare, și „Mi s-a arătat de departe” (Ier. 31:3). De aceea, „Te voi iubi cu dragoste veșnică și te voi milă cu milă și te voi zidi și vei fi zidit și vei ieși cu adunarea celor ce se bucură” (Ieremia 3:3). cărări, și socotit, și întrebat despre cărările Domnului veșnic; și ai văzut unde este calea cea bună și ai urmat-o și sufletul tău a găsit curățire” (Ier. 6:16). Și tot prin gura lui Isaia: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; ți-am arătat calea pe care o vei urma și ai ascultat de poruncile Mele. De aceea pacea ta este ca un râu și dreptatea ta este ca un val al mării” (Isaia 48:17-18). Îndrăznesc și eu, bucurându-mă de virtuțile tale, să spun împreună cu Dumnezeu, împrumutând cuvinte de la marele Isaia: fericiți ești, „pentru că te-ai dezbrăcat de haina durerii amărăciunii tale” (Bar.5:1), adică „bătrânul, care este stricat de poftele înșelătoare” (Efes.4:22), „de la slava veșnicului te-ai îmbrăcat” din Dumnezeu. (Bar.5:1), apoi există „în omul nou, creat în duhul după Hristos după chipul Creatorului” (Efeseni 4:24) și „în haina neprihănirii de la Dumnezeu și a pus pe cap cununa slavei a Celui Veșnic” (Bar. 5:2), împodobindu-se cu asimilarea virtuților și mintea neputincioasă a înțelepciunii. Prin urmare, „Dumnezeu va arăta slava ta tuturor celor de sub cer și Îți va chema numele: pacea dreptății și slava evlaviei” (Bar.5:3-4). După aceste cuvinte, nu mai am ce să arăt dispoziţia invizibilă a sufletului meu [228]; La urma urmei, nu sunt în stare să ofer lui Dumnezeu și vouă nimic vrednic de virtuțile voastre; Nu pot decât, atât cât am putere, să te admir pe tine și realizările tale și să mă bucur împreună cu tine că Îl mulțumești lui Dumnezeu cu fapte bune și să laud virtutea din tine și să-L laud pe Dumnezeu în virtutea care te-a unit cu Dumnezeu. Mi se pare că este una și aceeași acțiune și o acțiune echivalentă - de a te lăuda, de a-L slăvi pe Dumnezeu, care ți-a dat slava virtuții și de a admira virtutea, care prin har te îndumnezeiește față de Dumnezeu luând însușirile unui om și prin condescendență îl umanizează pe Dumnezeu asimilând omului, pe cât posibil, proprietăți divine. 1. Pentru că dragostea se dă în locul legii și al profeților; și pentru că din ea derivă toate poruncile pe care le îmbrățișează uniform. 2. Înțelege, o mișcare după rațiune și natură, de la care omul s-a îndepărtat mai întâi la instigarea diavolului. 3. Realizarea iubirii fericite este să-l uniți în mod inexplicabil pe Dumnezeu și pe toți muritorii într-unul singur, în jurul celui care a dobândit-o. „Cubicular” este un grad de înaltă instanță (din latinescul cubiculum „dormitor”). Dicționarele franceze și engleze traduc cubicularius ca chambellan și chamberlain, care, la rândul lor, ar trebui (conform tabelului de ranguri) să fie traduse în rusă ca „chamberlain”. Cu toate acestea, din punct de vedere stilistic, acest lucru nu este foarte bun, așa că s-a decis să lăsăm cuvântul „cubicular” așa cum este. Un alt posibil echivalent rusesc este „pat”. Este amuzant că, deși, ca denumire a rangului, acest cuvânt ar trebui plasat în rusă înaintea numelui (ca, într-adevăr, în franceză), în uz real a devenit ceva ca o poreclă sau un nume de familie: în rusă și franceză se scrie „John Cubicularius”. Este la fel cu a scrie: „colonelul Petrov” în loc de: „colonelul Petrov”. – Aprox. banda τοὺς ψόγους τε καὶ τοὺς ἐπαίνους ῥαπίζομεν - la propriu: „lovim (în față) atât vina, cât și lauda”. Este oarecum ciudat că un asemenea comportament violent este atribuit tocmai blândeții. – Aprox. BANDĂ γνώμην Traducerea exactă a acestui termen faimos, mi se pare, este „aspirația conștientă a liberului arbitru” și toate cele patru cuvinte sunt aproape la fel de importante. Cu toate acestea, utilizarea unei expresii atât de lungi în traducere ar fi de neconceput din motive stilistice. – Aprox. banda Adică simplitate, necompunere, integritate. – Aprox. banda καὶ τοῖς ὑπὲρ ἡμῶν παθήμασιν ἐν ἑαυτῷ προτυπώσας - sensul este aproximativ acesta: pentru a deveni pe deplin om, Domnul într-un anumit sens ia în El însuși caracterul oamenilor și sunt impași, dar sunt pasionați de El însuși doar „desemnat” sau „înfățișat”. – Aprox. banda Textul Scripturii în acest moment nu vorbește despre „cale”, ci despre „carte”. – Aprox. banda Ați putea fi interesat de: