Письмо II. Кубикуларию 167 Иоанну о любви

რომ თქვენ, ღვთის მფარველნო, მადლით საზრდოობთ წმინდა სიყვარულს ღვთისა და მოყვასის მიმართ, მასზე სათანადო ზრუნვით, ჩემი გამოცდილებიდან ვისწავლე, როგორც ყოფნისას, ასევე არანაკლებ არყოფნისას, თუ არა მეტს, მაგრამ ამის განცდის უფლება ჰქვია ღვთაებრივი სიყვარულის თვისებას; ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ასევე გაქვთ ის განუზომელი და უსაზღვრო ღვთაებრივი სათნოება, რომელიც არამარტო სარგებელს მოაქვს დამსწრეებს, არამედ ამხნევებს მათ, ვინც არ არის, თუნდაც ისინი შორს წავიდნენ კოსმოსში - და რომ თქვენი სიყვარული სულ უფრო იზრდება, მე ვსწავლობ ყველას, ვინც აქ ჩამოდის და ასევე თქვენი ძვირფასი წერილებიდან, თითქოს სარკეში ასახავს ღვთის მადლმოსილებას. რატომ მიხარია და მიხარია არა უსაფუძვლოდ და მადლობელი ვარ შენთვის, სიკეთის მომნიჭებელ ღმერთს, განუწყვეტლივ ვაცხადებ წმიდა მოციქულთან ერთად: „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, რომელმაც გაკურთხა ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციერებში“ (ეფეს. 1,3); და სრული დარწმუნებით ვიცი, რომ სულიწმიდაში შენი სული განუყოფლად არის მიჯაჭვული სიყვარულით ჩემს საწყალ სულთან და მასთან მეგობრული კავშირით გაერთიანებული მადლის კანონის მიხედვით, რომლითაც უხილავად მიზიდავ საკუთარ თავთან და მახარებ შენი სიხარულით, შენივე სათნოების სიახლოვით ჩემი ცოდვების სირცხვილს. მართლაც არაფერია ღვთის მსგავსი, ვიდრე ღვთაებრივი სიყვარული, არაფერია უფრო იდუმალი და არაფერი ამაღლებს ადამიანებს გაღმერთებამდე, რადგან ის თავისთავად აერთიანებს ყველა იმ კურთხევას, რასაც ჭეშმარიტების სიტყვა სათნოებაში თვლის და შორს არის ყველაფერი, რაც მანკიერებად ითვლება, არის „რჯულის შესრულება“ (რომ. 13:10) ადამიანებისგან ღმერთებად გვიქცევა და ცალკეული მცნებების დამოკლება ერთ ყოვლისმომცველ სიტყვაზე, რომელშიც ისინი ყველა ერთნაირად [220] შეიცავს კეთილი ნებას და საიდანაც გამოდიან სხვადასხვა გზით მათი დარიგების მიხედვით. რა სიკეთე არ აქვს სიყვარულს? არის თუ არა მართლა რწმენა, ღვთისმოსაობის პირველი საფუძველი, რომელიც უფრო მტკიცედ ადასტურებს მორწმუნეს ღმერთისა და ღვთაებრივის არსებობაში, ვიდრე თვალი, რომელიც აღიქვამს გრძნობადი საგნების გარეგნობას და ეცნობა მათ, ვინც ხედავს მათზე შთაბეჭდილებას? არის თუ არა ეს მართლაც იმედი, რომელიც ქმნის თავისთვის ჭეშმარიტად არსებულ სიკეთეს და შეიცავს უფრო მეტს, ვიდრე ხელი, რომელიც სწვდება ყველაზე სქელ ხელშესახებ ნივთს? განა სიყვარული არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ დავტკბეთ ის, რისიც გვჯერა და იმედი გვაქვს, რადგან მისი წყალობით მომავალი, თითქოს, უკვე სულშია? განა სიყვარულს არ გააჩნია თავმდაბლობა, სათნოების ფუნდამენტური პრინციპი, რომელშიც ჩვენ ვაღიარებთ საკუთარ თავს და შევძლებთ ამპარტავნების ამაო სიმსივნის მოკვეთას? ნუთუ მართლა თვინიერებაა, რომელიც თანაბარი ზიზღით ეპყრობა დადანაშაულებას და ქებას, 168 და უვნებელს ხდის ამ ორ დაპირისპირებულ ბოროტებას - დიდებასა და სირცხვილს? ნუთუ მართლა სიკეთეა, რომელიც მაშინაც კი, როცა ვიტანჯებით, არ გვაძლევს უფლებას შევიცვალოთ დამნაშავეებთან მიმართებაში და მათ მიმართ მტრული განწყობილება გვქონდეს? არის თუ არა ეს მართლაც თანაგრძნობა, რომლის გამოც ჩვენ ადვილად ვიზიარებთ სხვის უბედურებებს და არ შეგვიძლია არ დავინახოთ მათში საკუთარი ძმები? ნუთუ მართლა თავშეკავება, თუ შეუპოვრობა, ან მოთმინება, ან სიკეთე, ან სიმშვიდე და სიხარული, რომლის წყალობითაც ჩვენ ადვილად ვამშვიდებთ მრისხანებასა და ხარბ სურვილს, ვწვავთ სულს მღვრიე ალით? მარტივად რომ ვთქვათ, ყველა სულიერი კურთხევის დასრულება არის სიყვარული, რომელიც ერთგულად, მკაცრად და მტკიცედ მიჰყავს მათ, ვინც მის გზას მიჰყვება ღმერთისკენ, კურთხევის უმაღლესი და ყოველგვარი სიკეთის წყაროსკენ. რწმენა არის მის მიმდევართა საფუძველი, ანუ იმედი და სიყვარული და ურყევად ამყარებს ჭეშმარიტებას. იმედი დანარჩენი ორის, ანუ სიყვარულისა და რწმენის ძალაა, რომელიც გვიჩვენებს, თუ რა არის რწმენის ღირსი და რა უნდა გვიყვარდეს და გვასწავლის მისკენ სვლას. სიყვარული კი ორივეს შესრულებაა, [221] სრულად მოიცავს საბოლოო მიზანს და აჩერებს რწმენასა და იმედს მისკენ მიმავალ გზაზე: რისი რწმენაც სწამს და რისი იმედიც აქვს, სიყვარული შესაძლებელს ხდის აწმყოში ტკბობას. მხოლოდ ის, ჭეშმარიტად, გვიჩვენებს, რომ ადამიანი შემოქმედის ხატად არის შექმნილი, გონივრულად ემორჩილება ჩვენს ნებას გონებას და არ აქცევს მისკენ მიდრეკილ ნებას და მოუწოდებს ნებას, მიჰყვეს ბუნებას, ოდნავადაც არ აჯანყდე მას - ასე შეიძლება ვიპოვოთ ღმერთთან და სხვა ადამიანებთან ერთი ნება და ერთი სურვილი, როგორც უკვე გვაქვს ერთი ბუნება, თუ ჩვენ არ გვაქვს კანონი, თუ არ გვაქვს სხვა კანონი, თუ ჩვენ არ ვარჩევთ ღმერთს. რომელსაც ჩვენ შეგნებულად ვაახლებთ საკუთარ თავში ბუნების კანონს. შეუძლებელია, ადამიანები, რომლებიც ადრე არ იყვნენ გაერთიანებული ღმერთთან ერთი და იგივე გონებით, შეთანხმდნენ თავიანთ მისწრაფებებზე. ბოლოს და ბოლოს, ეშმაკმა, რომელმაც მოატყუა ადამიანი, აცდუნა ეგოიზმი და სიამოვნება ბოროტი ეშმაკობით, ჯერ თავისი ნება გამოყო ღმერთისგან და სხვა ადამიანებისგან და, პირდაპირობის დამახინჯებით, დაანაწევრა და დაანაწევრა ბუნება მრავალ აზრსა და ფანტაზიად, დროთა განმავლობაში კი ყველანაირი ბოროტების ძიება და აღმოჩენა მოახდინა. და ბოროტების მუდმივობისთვის, მან მხარი დაუჭირა მას ყველა ადამიანის მისწრაფებების უთანხმოებაში, რის შემდეგაც მან მაშინვე მიაყენა ადამიანი, შეცვალოს ბუნებრივი მოძრაობა და აჩქარდეს იმის ნაცვლად, რაც ნებადართულია, რაც დაუშვებელია; მან მზაკვრულად მიიყვანა იგი ბოროტების სამ მთავარ თავდაპირველ ტიპში, რომლებიც, მარტივად რომ ვთქვათ, წარმოშობს ყველა მანკიერებას, კერძოდ, უმეცრებას, ეგოიზმს და ძალაუფლების სიყვარულს, ერთმანეთთან დაკავშირებულ და ურთიერთდახმარებას. რამეთუ ღმერთის უცოდინრობისგან წარმოიქმნება ეგოიზმი, მისგან მოდის ნათესავებზე ძალაუფლების სურვილი (ამაზე გასაპროტესტებელი არაფერია), უფრო მეტიც, ადამიანი ამ მანკიერებებს საკუთარ თავში საკუთარი ძალის - გონების, ვნებიანი სურვილისა და ბრაზის ბოროტად ბოროტად ქმნის; მაგრამ მიზეზით, უმეცრების ნაცვლად, მხოლოდ ღმერთისკენ უნდა ვისწრაფოთ ნების საძიებლად; სურვილი - ეგოიზმის ვნებათაგან განწმენდილი, სურვილით ისწრაფე [222] მხოლოდ ღმერთისკენ; გაბრაზებით, განცალკევებული მმართველობის სურვილისგან, ბრძოლა მხოლოდ ღმერთის მიღწევისთვის; და ამით შექმენი შენთვის ღვთაებრივი და კურთხეული სიყვარული, რომელიც ამ ყველაფრისგან მოდის და ამ ყველაფერს აცნობიერებს, რაც ღვთისმოყვარე ადამიანს ღმერთთან აერთიანებს და ღმერთად აქცევს. ერთხელ, ადამიანის სურვილითა და ეშმაკის მოტყუებით, ასეთი ბოროტება დაემართა ადამიანს (2), ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ჩვენი ბუნება და გონივრულად კურნავს მას, თუ ის განიცდის მანკიერებას, ჩვენდამი სიყვარულის გამო, „უსახელო გახდა, მსახურის სახე მიიღო“ (ფილიპ. 2:7) და შეუცვლელად გააერთიანა ჩვენი ბუნება ჩვენთვის და სრულიად ჩვენნაირი გახდა. რომ ღმერთიც კი ურწმუნოა. არ ჩანდა, თუმცა ღმერთად დარჩა იმდენად, რომ მორწმუნეებს ასწავლა ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების საიდუმლო სიტყვა, რათა გაენადგურებინა ეშმაკის საქმეები და დაუბრუნა ბუნებას ხელუხლებელი ძალები, განაახლეს სიყვარულის ძალა და ადამიანთა ერთობა საკუთარ თავთან და ერთმანეთთან. ვინც ღმერთის ღირსი გახდა და სიყვარულით გაანადგურა იგი, მასთან ერთად გაანადგურა ცოდვათა მთელი მრავალფეროვნება, რომელთა გარდა სხვა საფუძველი და მიზეზი არ ჰქონდათ. ასეთმა ადამიანმა ხომ არ იცის ამაღლება, რთული და უცნაური მანკიერება, რომელიც მოწმობს ღვთიური თვითკმაყოფილების შესახებ, მან არ იცის არასტაბილური დიდების სიყვარული, რომელიც ატარებს მათ, ვინც ამით იკვეხნის დაცემისას, ხოლო ნებაყოფლობითი კეთილგანწყობა და თანაგრძნობა ახლობლების მიმართ შურს ამოწურავს, რაც ჯერ მართებულად აწვალებს მათ, ვინც მასში ბოროტებას, ბოროტებას, ბოროტებას, სისხლს აწვალებს. გაღიზიანება, მოტყუება, პრეტენზია, დაცინვა, ბოროტება და სიხარბე - და ყველა ის მანკიერება, რომლითაც ერთი ადამიანი ნაწილებად იყოფა - მან აღმოფხვრა საკუთარ თავში. ეგოიზმის მოცილებით ხომ - დასაწყისი, როგორც ვთქვი და დედა, მისგან იბადება და მოსდევს ყველა მანკიერებას, როგორც წესი, შორდება; და რადგან ის არ არსებობს, მაშინ ვერც ერთი მანკიერება, ან თუნდაც მისი კვალი ვერ იარსებებს და მათ ნაცვლად არის ყველა სახის სათნოება, რომელიც წარმოადგენს სიყვარულის ძალას, რომელიც [223] აერთიანებს გაყოფილს და ხელახლა ქმნის ადამიანს მნიშვნელობისა და ყოფის ერთობაში, ასწორებს და არბილებს ყველა ადამიანში ყოველგვარ უთანასწორობასა და განსხვავებას, რაც იწვევს მის ნებას და ნებას. მეზობელს საკუთარ თავზე აფასებს და აფასებს მას საკუთარ თავზე, ისევე, როგორც მანამდე მიატოვა და ცდილობდა საკუთარი თავის ამაღლებას, და ნებაყოფლობით შორდება თავს იმ ლოგოსთან და თვისებებთან გაწყვეტით, რომლებიც მასში თვითნებურად განცალკევებულია. ერთი და იგივე ბუნება ანათებს ყველასთვის და ნებით მათი არსებობის მიზეზი და მასში წარმოსახვითი ღმერთი; მასთან ერთად ფიქრი და მასთან ამაღლება, როგორც დამნაშავე და შემოქმედი, არის საგანთა არსებობის ლოგოსი, რომელსაც ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ უვნებლად და დაუცველად და განვწმინდოთ ვნებებისგან, რომლებიც ჩვენს წინააღმდეგ აღმართულია სათნოებებისა და მათთან დაკავშირებული ტვირთის შეგნებული გულმოდგინებით. ალბათ, ეს არის ზუსტად ის, რაც გააკეთა დიდმა აბრაამმა, დაუბრუნდა ყოფიერების ბუნებრივ ლოგოსს, ან ლოგოსს საკუთარ თავს და, ამგვარად, ჩაბარდა ღმერთს და მიიღო ღმერთი (ასე და ისე, რადგან სიმართლე ჩანს ორივე სიტყვაში), მას პატივი მიაგეს ღმერთის ხილვაში, ადამიანად (დაბ. 18:1) და უბრალოდ მადლიერება სრულყოფილებისთვის. რომელზედაც მან აამაღლა თავი, უარყო გაყოფისა და გაყოფის საკუთრება და აღარ თვლიდა არცერთ ადამიანს თავისგან განსხვავებულად და განსხვავებულად, არამედ აღიარებდა ყველას ერთში და ერთში; ამაში, რა თქმა უნდა, ის მიჰყვებოდა არა თავისუფალი ნების ლოგოსს, რომელსაც თან ახლავს განსხვავებები და დაყოფა, სანამ არ ეთანხმება ბუნებას, არამედ მხოლოდ ბუნების ლოგოსს, რომელსაც ახლავს უცვლელობა; სწორედ ამ ლოგოსის მეშვეობით ვაღიარებთ ზოგადად ღმერთის არსებობას და მასში [224] ღმერთი ავლენს თავის სიკეთეს, ნათესაობაში იღებს მის მიერ შექმნილ ადამიანებს - რადგან ქმნილება არ შეუძლია მას პირდაპირ იცნობდეს, როგორც ის არის. დიახ, და შეუძლებელი იყო, რა თქმა უნდა, გაერთიანება მთლიანთან და თვითიდენტურთან, ვინც თვითონ არ გახდა თვითიდენტური და მთლიანი, არამედ საკუთარი ნებით იყოფოდა ბუნებასთან მიმართებაში მრავალ ნაწილად - თუ ჯერ კაცობრიობის სიყვარულით არ შეუთანხმებდა თავის ნებას ბუნებას და არ გამოავლენდა მშვიდობიან და მორჩილ ლოგოსს, არავითარ შემთხვევაში არ მიიწევს სხვა რამისკენ, გარდა ღმერთისა. ასეთი ლოგოსის შესაბამისად, ბუნება რჩება განუყოფელი და განუყოფელი იმ ადამიანებში, რომლებმაც მიიღეს ეს საჩუქარი და არ წყდება მრავალი ნებისყოფის უთანხმოებით. ისინი არ ყოფენ ბუნებას, ხდებიან ერთი ან მეორე ერთსა და მეორესთან მიმართებაში, არამედ ყოველთვის რჩებიან იგივე და ხედავენ ერთსა და იმავე ადამიანებს მათ წინაშე, უყურებენ არა იმას, რაც თითოეული ინდივიდისთვის არის დამახასიათებელი არჩევით, რითაც იყოფა ის, რაც იყოფა, არამედ იმას, რაც ყველასთვის საერთოა ბუნებით და განუყოფელია, რომელშიც დაყოფილია შეგროვებული და ცალკე არაფერია დაშვებული. ამ საერთო განუყოფელის მეშვეობით ღმერთმა, როგორც ჩანს, მიაღწია მას კაცობრიობისადმი თავისი სიყვარულით, აიღო ყოველი სათნოების თვისების შესაბამისი გამოსახულება და ნება დართვა, რომ ამით გამოიძახოს. ყოველივე ამის შემდეგ, სიყვარულის ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი და სიყვარულზე დაფუძნებული მოქმედების ზღვარი არის იმის უზრუნველყოფა, რომ ჩვეული ურთიერთმიმართებით ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული, წესიერად აზიარებს ერთმანეთს თავის თვისებებსა და სახელებს, რათა ადამიანი გახდეს ღმერთი და ღმერთი იწოდება და გამოჩნდეს ადამიანად, როგორც აბრაჰამში, ისე როგორც აბრაჰამში ვხვდებით, ერთი და უცვლელი ნებაყოფლობითი განზრახვისა და მისწრაფების შესაბამისად. და, ალბათ, სწორედ ეს არის ნათქვამი ღვთის სახელით, „წინასწარმეტყველთა ხელით დაემსგავსა“ (ჰოს. 12:10): ღმერთი კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულით იღებს ყველასთვის სათნოების იმიჯს, რაც მისთვის დამახასიათებელი გახდა შრომით. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი მართალი ადამიანის ხელი არის მისი საქმე სათნოების მიხედვით, რომელშიც და რომლის მეშვეობითაც ღმერთი იღებს მსგავსებას. მაშასადამე, დიდია სიკეთე სიყვარული და პირველი კეთილი და რჩეული სიკეთე; მას, ვისაც აქვს ის, აერთიანებს ღმერთსა და ხალხს [225] და საშუალებას აძლევს ადამიანს მოეჩვენოს ადამიანების შემოქმედი, რაც შეიძლება სრულყოფილი იყოს ადამიანისთვის, განღმრთობილის სიკეთით ღმერთთან მსგავსება, რაც, როგორც მე მჯერა, მიიღწევა უფალი ღმერთის მთელი გულით, სულითა და ძალით სიყვარულით და მოყვასის სიყვარულით, როგორც საკუთარი თავი (კან. 10:27). და ეს ნიშნავს (როგორც იყო, განმარტებას დავფარავ) ყოვლისმომცველ შინაგან მიჯაჭვულობას პირველ სიკეთესთან მთელი ბუნებრივი რასის სრული ზრუნვით, რომელზე მაღლა არსად აღდგება ღვთისმოყვარე ადამიანი, რომელმაც უკვე გაიარა ღვთისმოსაობის ყველა ხარისხი; ეს არის ის, რაც ჩვენ ვიცით სიყვარულის სახელითაც და არსებითაც; და ვაჭმევთ მას ღმერთს და ჩვენს მოყვასს, მისგან კი არ ვუთმობთ ამა თუ იმ ნაწილს, არამედ მთლიანობაში, როგორც ღვთის ვალს და როგორც ადამიანთა ურთიერთდაკავშირებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთისადმი სრულყოფილი სიყვარულის ქმედება და აშკარა გამოვლინება არის გულწრფელი განწყობა მოყვასის მიმართ კეთილგანწყობის ნებით. „ვინც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს“, - ამბობს ღვთაებრივი მოციქული იოანე, „არ შეუძლია შეიყვაროს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავს“ (1 იოანე 4:20). სიყვარული არის ჭეშმარიტების გზა (იოანე 14:6), როგორც ღვთის სიტყვამ უწოდა თავის თავს და ის წარუდგენს მათ, ვინც მასზე დადის ღმერთთან და მამასთან, როგორც ყოველგვარი ვნებისგან განწმენდილი. სიყვარული კარია (იოანე 10:9), ვინც მასში შედის, აღმოჩნდება წმიდათა წმიდაში და დაჯილდოვდება წმინდა სამეფო სამების მიუწვდომელი ბრწყინვალების ხილვით. სიყვარული არის ჭეშმარიტი ვაზი (იოანე 15:1), რომელშიც ის, ვინც მტკიცედ არის ფესვგადგმული, ჩაითვლება ღმრთიურებაში მონაწილეობის ღირსად. სიყვარულის გამო ხდება კანონის, წინასწარმეტყველების და სახარების სწავლება, რათა ენით აუწერელი კურთხევის მსურველებმა თავიანთი განწყობით დაადასტურონ სურვილის გულწრფელობა და ძალა, რამდენადაც ისინი პატივს სცემენ ქანდაკებას სასურველი მოქანდაკის გულისთვის პატივისცემა კანონში, ბუნების ყოველგვარი უთანასწორობის ამოკვეთა, რომელიც ცრურწმენით აღიქმება ყველა ადამიანში და შეიცავს ყველაფერს ერთი იდენტობის ძალაში. სიყვარულისთვის, ბუნების შემოქმედი თავად არის საშინელი რამ, რომლის გაგონებაც კი საშინელებაა! - იცვამს ჩვენს ბუნებას, შეუცვლელად [226], რომ გავერთიანდეთ მას ჰიპოსტასში, რათა შეაჩეროს მისი მშფოთვარე მოძრაობა და გააერთიანოს საკუთარ თავთან ყოვლისმომცველი ნება, რომელსაც არ აქვს უთანხმოება არც ღმერთთან და არც საკუთარ თავთან მისწრაფებაში, და მოხერხებული იყოს სიყვარულის ყოვლისშემძლე გზა, ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და განღმრთობილი და მიმავალი ღმერთის მიერ (ვთქვათ, ღმერთთან). ეგოიზმის ეკლები და ყველას დაბრკოლებისგან თავისუფლად მივცეთ, ჩვენთვის ვნებათა 171 გამოსახვა საკუთარ თავში და მისი მოწაფეების მეშვეობით მიმოფანტული ქვები, რომლებიც ამ გზაზე იყო, როგორც თავად იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველთა პირით და თქვა: „და შენ მონიშნე ქვები ბილიკიდან“ (I:10.6); და დაგვარწმუნოს, რომ ჩვენ უნდა გვქონდეს ისეთივე სიყვარული მისი და ერთმანეთის მიმართ, როგორიც მან პირველად აჩვენა, ტანჯვის ატანა ჩვენი გულისთვის. სიყვარულის გულისთვის ყველა წმინდანმა ბოლომდე წინააღმდეგობა გაუწია ცოდვას, არ მოქმედებდა რეალური ცხოვრების ლოგოს მიხედვით და გაუძლო სხვადასხვა სახის მოწამეობას, რათა შეკრებილიყვნენ ერთობაში საკუთარ თავთან და ღმერთთან, სამყაროსგან განცალკევებით და გააერთიანონ დანგრეული. სიყვარული არის მორწმუნეების ჭეშმარიტი და უმანკო სიბრძნე, რომლის დასრულებაც არის სიკეთე და ჭეშმარიტება, თუ სინამდვილეში კაცობრიობის სიყვარული სიკეთეა, ხოლო რწმენით ღვთის სიყვარული ჭეშმარიტებაა; ისინი სიყვარულის ორი ნიშანია, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს ღმერთთან და ერთმანეთთან (3) და ამიტომ აქვს ყველა სიკეთის ურღვევი და მარადიული სიმრავლე. ყველაზე გულწრფელად რომ გიყვართ ეს ღვთაებრივი და ნეტარი გზა, თქვენ, ნეტარო, ცდილობთ ბოლომდე მიიყვანოთ კარგი ბრძოლა, მტკიცედ დაიჭიროთ ის, რაც პროცესის ზღვარს აღწევს, ეს არის ქველმოქმედება, ძმური სიყვარული, სტუმართმოყვარეობა, სიღარიბის სიყვარული, თანაგრძნობა, წყალობა, თავმდაბლობა, თვინიერება, სიკეთე, სიკეთე, სიკეთე, სიკეთე, მშვიდობა ყველას მიმართ; და ამ სათნოებიდან შექმნილი სიყვარული და მათი განხორციელებით მიჰყავს ღმერთთან, რომელიც ააღმერთებს მათ შემქმნელს. "სიყვარული, - თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა, უფრო სწორად, ქრისტემ, რომელიც ლაპარაკობდა მისი ბაგეებით, - სულგრძელია, მოწყალე, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს თავს, არ ამაყობს, არ მოქმედებს უხეშად, არ ეძებს თავისას, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს უსამართლობით, ყველაფერს სწამს, მაგრამ იხარებს ყველაფერს; ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს იტანს. სიყვარული არასოდეს ცდება“ (1 კორ. 13:4-8), რადგან მას ჰყავს ღმერთი, მხოლოდ მასში არ არის გახრწნილება და ცვლილება, და აქცევს მის მიხედვით მცხოვრებს, რათა თქვას მასზე, ისევე როგორც შენზე, წინასწარმეტყველ იერემიას მეშვეობით: „გეუბნები: ეს არის ჩემი მცნებების გზა და კანონი, რომელიც მარადიულია. ყველა, ვინც მას ეკიდება, შევა სიცოცხლეში, მაგრამ ვინც მიატოვებს, მოკვდება. ჩაეჭიდე მას, შვილო, და წადი მისი სინათლის ნათებამდე. შენს დიდებას ნუ მისცე სხვას და არც იმას, რაც გამოგადგება - უცხო ხალხს. ბედნიერი ხარ, რომ იცი, რა არის ღმერთისთვის მოსაწონი“ (ბარ.4:1-4), და რომ „იცოდი, სად არის სიბრძნე, სად არის ძალა, სად არის დღეგრძელობა და სიცოცხლე; სადაც არის თვალების სინათლე და მშვიდობა“ (ბარ.3:14), და გამოვიდა გზაზე და „შორიდან გამოგეჩვენე“ (იერ.31:3). ამიტომ, „საუკუნო სიყვარულით შეგიყვარებ, შეგწყალობ, ავაშენებ, შენ აშენდები და გამოხვალ კრებულთან ერთად, ვინც ხარობს“. ბილიკები და განიხილა და იკითხა მარადიული უფლის გზების შესახებ; და იხილე, სად იყო კეთილი გზა, მიჰყევი მას და სული შენმა განიწმინდა“ (იერ. 6:16). და ასევე ესაიას პირით: „მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, გიჩვენე გზა, რომელსაც მიჰყვები, და დაემორჩილე ჩემს მცნებებს, ამიტომ შენი მშვიდობა მდინარესავითაა და შენი სიმართლე ზღვის ტალღასავით“ (ესაია 48:17-18). მეც ვბედავ, შენი სათნოებით გახარებული, ვთქვა ღმერთთან ერთად, ვთქვა დიდი ესაიასგან სიტყვების სესხება: ბედნიერი ხარ, „რადგან შენი მწუხარების სამოსი გაიხადე“ (ბარ.5:1), ანუ „მოხუცი, რომელიც გარყვნილი ვნებებით“ (ეფეს.4:2). (ბარ.5:1), შემდეგ არის „ახალ ადამიანში, ქრისტეს შემდეგ შექმნილი სულით შემოქმედის ხატად“ (ეფეს. 4:24) და „ღმერთისგან სიმართლის სამოსით და მარადიულის დიდების გვირგვინი თავზე დაადგა“ (ბარ. 5:2), რომელიც თავს ამშვენებს გონების ათვისებითა და სათნოებათა შეთვისებით. მაშასადამე, „ღმერთი გამოავლენს შენს დიდებას ყველა ცის ქვეშ და დაარქმევს შენს სახელს სიმართლის მშვიდობას და ღვთისმოსაობის დიდებას“ (ბარ.5:3-4). ამ სიტყვების შემდეგ აღარაფერი მაქვს ჩემი სულის უხილავი განწყობის საჩვენებლად [228]; ბოლოს და ბოლოს, მე არ შემიძლია ღმერთსა და შენთვის რაიმე შენი სათნოების ღირსი შემოგთავაზო; მე შემიძლია მხოლოდ, რამდენადაც ძალა მაქვს, აღფრთოვანებული ვარ შენით და შენი მიღწევებით და შენთან ერთად ვიხაროდე, რომ კეთილი საქმეებით ახარებ ღმერთს და ვადიდებ შენში არსებულ სათნოებას და ვადიდებ ღმერთს იმ სათნოებით, რომელიც ღმერთთან გაერთიანდა. მეჩვენება, რომ ეს ერთი და იგივე ქმედებაა და ტოლფასი ქმედება - განდიდება, ღმერთის განდიდება, რომელმაც სათნოების დიდება მოგანიჭა და სათნოებით აღფრთოვანება, რომელიც მადლით გააღმერთებს ღმერთს, ართმევს ადამიანს თვისებებს და დათმობა აადამიანურებს ღმერთს, შეძლებისდაგვარად ადამიანურ თვისებებთან შეთვისებით. 1. რადგან რჯულისა და წინასწარმეტყველების ნაცვლად სიყვარულია მოცემული; და რადგან მისგან მომდინარეობს ყველა მცნება, რომელსაც იგი ერთნაირად მოიცავს. 2. გაგება, მოძრაობა გონიერებისა და ბუნების მიხედვით, საიდანაც ადამიანი ჯერ ეშმაკის წაქეზებით გადაუხვია. 3. ნეტარი სიყვარულის მიღწევაა ღმერთისა და ყველა მოკვდავის აუხსნელად გაერთიანება ერთში, მის გარშემო, ვინც შეიძინა იგი. "Cubicular" არის უმაღლესი სასამართლოს წოდება (ლათინური cubiculum "საძინებელი"). ფრანგული და ინგლისური ლექსიკონები cubicularius-ს თარგმნიან როგორც chambellan და chamberlain, რომლებიც, თავის მხრივ, (წოდებების ცხრილის მიხედვით) უნდა ითარგმნოს რუსულად, როგორც "chamberlain". თუმცა, სტილისტურად ეს არც თუ ისე კარგია, ამიტომ გადაწყდა, რომ სიტყვა "კუბიკულური" დარჩეს ისე, როგორც არის. კიდევ ერთი შესაძლო რუსული ეკვივალენტია "საწოლი". სასაცილოა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ როგორც წოდების აღნიშვნა, ეს სიტყვა რუსულად უნდა იყოს მოთავსებული სახელის წინ (როგორც, მართლაც, ფრანგულად), რეალურ გამოყენებაში ის გახდა მეტსახელის ან გვარის მსგავსი: რუსულად და ფრანგულად ისინი წერენ "John Cubicularius". ეს იგივეა, რაც დაწეროთ: "პოლკოვნიკი პეტროვი" ნაცვლად: "პოლკოვნიკი პეტროვი". – დაახლ. შესახვევი τοὺς ψόγους τε καὶ τοὺς ἐπαίνους ῥαπίζομεν - სიტყვასიტყვით: „ვურტყამთ (სახეზე) როგორც ბრალს, ასევე ქებას“. გარკვეულწილად უცნაურია, რომ ასეთი ძალადობრივი ქცევა სწორედ თვინიერებას მიეწერება. – დაახლ. შესახვევი ჩემი აზრით, ამ ცნობილი ტერმინის ზუსტი თარგმანი არის „თავისუფალი ნების შეგნებული სწრაფვა“ და ოთხივე სიტყვა თითქმის თანაბრად მნიშვნელოვანია. თუმცა თარგმანში ასეთი გრძელი ფრაზის გამოყენება წარმოუდგენელი იქნებოდა სტილისტური მიზეზების გამო. – დაახლ. შესახვევი ანუ სიმარტივე, არაკომპოზიცია, მთლიანობა. – დაახლ. შესახვევი καὶ τοῖς ὑπὲρ ἡμῶν παθήμασιν ἐν ἑαυτῷ προτυπώσας - მნიშვნელობა დაახლოებით ასეთია: იმისათვის, რომ სრულყოფილად გახდეს ადამიანი, უფალი რაღაც გაგებით იღებს საკუთარ თავში და ადამიანებისთვის დამახასიათებელ ვნებებს, მაგრამ რადგანაც ის უძილოა, მასში ისინი მხოლოდ „დანიშნულნი“ ან „გამოსახულნი“ არიან. – დაახლ. შესახვევი წმინდა წერილის ტექსტი ამ ეტაპზე არ საუბრობს „გზაზე“, არამედ „წიგნზე“. – დაახლ. შესახვევი შეიძლება დაგაინტერესოთ: