Письмо II. Кубикуларию 167 Иоанну о любви

Que vosotros, protegidos por Dios, alimentáis por gracia el santo amor a Dios y al prójimo, con el debido cuidado, lo aprendí por experiencia propia, estando presentes y no menos ausentes, si no más, pero dejar experimentar esto es lo que se llama propiedad del amor divino; Esto significa que tenéis también esa virtud divina, inmensurable e ilimitada, que no sólo beneficia a los presentes, sino que también anima a los ausentes, aunque se hayan alejado en el espacio a gran distancia; y que vuestro amor es cada vez mayor, lo aprendo de todos los que aquí llegan, y también de vuestras preciosas cartas, como en un espejo que refleja la belleza de la gracia de Dios que brilla sobre vosotros; por eso me alegro y me alegro no en vano, y, dando gracias por vosotros a Dios, dador de bienes, proclamo continuamente con el santo Apóstol: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que os ha bendecido con toda bendición espiritual en las regiones celestiales” (Ef. 1,3); y sé con total confianza que en el espíritu santo tu alma está inseparablemente ligada por el amor a mi alma lastimosa y unida a ella por un vínculo amistoso según la ley de la gracia, por la cual me atraes invisiblemente hacia ti y me deleitas con tu alegría, eclipsando la vergüenza de mis pecados con la proximidad de tus propias virtudes. Después de todo, realmente no hay nada más parecido a Dios que el amor divino, nada es más misterioso y nada eleva tanto a las personas a la deificación, porque combina en sí mismo todos los bienes que la palabra de verdad cuenta en virtudes, y está lejos de todo lo que se considera vicio, siendo "el cumplimiento de la ley" (Rom. 13:10) y los profetas (1); después de todo, heredan el misterio del amor divino, convirtiéndonos de personas en dioses y acortando los mandamientos individuales a uno. Palabra omnicomprensiva, en la que todos están uniformemente [220] contenidos por la buena voluntad y de la que emanan de diversas maneras según su dispensación. ¿Para qué bien no posee el amor? ¿Es realmente la fe, primer fundamento de la piedad, la que certifica más firmemente al creyente en la existencia de Dios y de lo Divino que el ojo, que percibe la apariencia de los objetos sensoriales y comunica a quienes ven la impresión de ellos? ¿Es realmente una esperanza que crea para sí un bien verdaderamente existente y que contiene más que una mano que agarra la cosa tangible más gruesa? ¿No nos permite el amor disfrutar de aquello en lo que creemos y esperamos, porque gracias a él el futuro ya está, por así decirlo, presente en el alma? ¿No tiene el amor la humildad, principio fundamental de las virtudes, en el que nos reconocemos y somos capaces de cortar el vano tumor de la soberbia? ¿Es realmente mansedumbre, que trata tanto la culpa como el elogio con igual desdén, 168 y hace inofensivos estos dos males opuestos: la gloria y la desgracia? ¿Es realmente bondad que, incluso cuando sufrimos, no nos permite cambiar en relación con los ofensores y tener una disposición hostil hacia ellos? ¿Es realmente compasión, por la cual compartimos fácilmente las desgracias de los demás y no podemos evitar ver en ellos a nuestros propios hermanos? ¿Es realmente la abstinencia, la perseverancia, la paciencia, la bondad, la paz y la alegría, gracias a las cuales apaciguamos fácilmente la ira y el deseo codicioso, quemando el alma con una llama hirviente? En pocas palabras, la culminación de todas las bendiciones espirituales es el amor, que fiel, estricta y firmemente guía a quienes recorren su camino hacia Dios, la mayor de las bendiciones y la fuente de todo bien. La fe es el fundamento de quienes la siguen, es decir, la esperanza y el amor, y establece inquebrantablemente la verdad. La esperanza es la fuerza de los otros dos, es decir, el amor y la fe, mostrando lo que es digno de fe y lo que necesita ser amado, y enseñándonos a avanzar hacia ello a través de ella. Y el amor es la realización de ambos, [221] abrazando completamente la meta final e impidiendo que la fe y la esperanza avancen hacia ella: lo que la fe cree y lo que la esperanza espera, el amor lo hace posible disfrutar en el presente. Sólo ella, en verdad, muestra que el hombre fue creado a imagen del Creador, subordinando sabiamente nuestra voluntad a la mente, y no inclinando la mente a ella, y exhorta la voluntad 169 a seguir la naturaleza, sin rebelarse en lo más mínimo contra ella; así es como podemos encontrar con Dios y los demás una voluntad y un deseo, como ya tenemos una naturaleza, y no tenemos ninguna separación con Dios y entre nosotros, si elegimos para nosotros mismos la ley de la gracia, según la cual conscientemente nos renovamos en nosotros mismos. ley de la naturaleza. Es imposible que personas que antes no estaban unidas en la misma mente con Dios se pongan de acuerdo en sus aspiraciones. Después de todo, el diablo, que engañó al hombre, lo sedujo mediante el egoísmo y el placer con astucia maliciosa, primero separó su voluntad de Dios y de los demás y, pervirtiendo la franqueza, desmembró y diseccionó la naturaleza en muchas opiniones y fantasías, y con el tiempo convirtió en ley la búsqueda y el descubrimiento de todo tipo de mal, dirigiendo a ello nuestras fuerzas; y para la constancia del mal, lo apoyó en el desacuerdo de las aspiraciones de todos los pueblos, tras lo cual inmediatamente inclinó al hombre a invertir el movimiento natural y precipitarse en lugar de lo permitido a lo no permitido; lo atrajo insidiosamente a los tres principales tipos iniciales de mal, que, en pocas palabras, dan lugar a todos los vicios, a saber, la ignorancia, el egoísmo y el amor al poder, vinculados entre sí y apoyándose mutuamente. Porque de la ignorancia de Dios surge el egoísmo, de ahí el deseo de poder sobre los familiares (no hay nada que objetar a esto), además, una persona crea en sí misma estos vicios a través del abuso de sus propios poderes: la mente, el deseo apasionado y la rabia; pero con razón, en lugar de ignorancia, debemos esforzarnos únicamente por Dios en busca de la voluntad; deseo – habiéndose purificado de la pasión del egoísmo, apresurarse con el deseo hacia [222] Dios solo; con rabia, separado del deseo de gobernar, de luchar por alcanzar sólo a Dios; y así crea para ti el amor Divino y bendito, que proviene de todo esto y realiza todo esto, que une a la persona que ama a Dios con Dios y la convierte en dios. Después de todo, una persona así no conoce la exaltación, un vicio complejo y extraño, que da testimonio de la complacencia piadosa, no conoce el amor de la gloria inestable, que se lleva a quienes se jactan de ella en su caída, mientras que la benevolencia voluntaria y la simpatía por los familiares agota la envidia, que primero agota con razón a quienes se entregan a ella, y la ira, la sed de sangre, la irritabilidad maliciosa, el engaño, la simulación, la burla, la malicia y la codicia, y todo los vicios por los que una sola persona se divide en partes - los erradicó en sí mismo. Después de todo, con la eliminación del egoísmo, el comienzo, como dije, y la madre, generalmente se eliminan todos los vicios que nacen de él y lo siguen; y como no existe, entonces no puede existir ningún vicio, ni siquiera rastro de él, y en lugar de ellos hay todas las clases de virtudes, que constituyen la potencia del amor, que une lo dividido y recrea al hombre en la unidad de sentido y modo de ser, igualando y suavizando en todos los hombres toda desigualdad y diferencia introducida por la voluntad, y conduciendo debidamente a esa loable desigualdad en la que cada uno atrae amablemente hacia sí a su prójimo y lo valora por encima de sí mismo en la misma medida. que antes lo alejó y buscó elevarse, y voluntariamente se separa de sí mismo por la desunión de aquellos logos y propiedades que arbitrariamente se consideran separados en él, y conduce a una sola simplicidad 170 y monotonía, en la que nadie está en modo alguno separado de lo general, sino que cada uno para cada uno, y todos para todos, y más para Dios que entre sí, son uno, y la misma naturaleza brilla para todos y por voluntad la causa de su existencia y en ella lo concebible. Dios; contemplar junto con Él y ser elevado a Él como culpable y creador es el logos de la existencia de las cosas, que debemos observar atentamente ilesos y despejados, y limpiarnos de las pasiones que se levantan contra nosotros mediante el celo consciente en las virtudes y las cargas asociadas a ellas. Probablemente, esto fue exactamente lo que hizo el gran Abraham, volviendo al logos natural del ser, o al logos de sí mismo, y, entregándose así a Dios y aceptándolo (digámoslo de esta manera, ya que en ambas palabras se ve la verdad), tuvo el honor de ver a Dios, siendo hombre (Gén. 18: 1), y simplemente aceptarlo consigo mismo, gracias al logos natural del ser, perfecto en el amor a la humanidad, al que se elevó, rechazando la propiedad. de estar dividido y divisible y de no considerar ya a ninguna persona diferente y distinta de sí misma, sino reconocer a todos en uno y uno en todos; En esto, por supuesto, no siguió el logos del libre albedrío, que va acompañado de divergencia y división hasta concordar con la naturaleza, sino sólo el logos de la naturaleza, que va acompañado de la inmutabilidad; Es a través de este logos que reconocemos la existencia de Dios en general, y en él [224] Dios revela su bondad, aceptando en su parentesco a los creados por Él, porque la creación no puede conocerlo directamente, tal como Él es. Sí, y era imposible, por supuesto, unirse con el todo y lo idéntico a sí mismo para alguien que no se ha vuelto idéntico a sí mismo y completo, sino que está dividido por su propia voluntad en relación con la naturaleza en muchas partes, a menos que primero, a través de su amor a la humanidad, haya acordado su voluntad con la naturaleza y se haya mostrado en un logos pacífico y sumiso, sin moverse de ninguna manera por su propio impulso hacia nada más que Dios; De acuerdo con tal logos, la naturaleza permanece indivisa e indivisa en aquellas personas que han recibido este don, y no es cortada por muchas discordias de voluntad. Porque no dividen la naturaleza, convirtiéndose ahora en uno u otro en relación con uno u otro, sino que siempre permanecen iguales y ven a las mismas personas frente a ellos, sin mirar lo que es propio de cada individuo por elección, por lo que lo dividido se divide, sino lo que es común a todos por naturaleza e indivisible, en lo que lo dividido se reúne y nada separado se permite; A través de este indivisible común, Dios parece haberlo alcanzado mediante su amor a los hombres, tomando una imagen correspondiente a la propiedad de la virtud de cada uno y dejándose llamar por ella. Después de todo, la obra más perfecta del amor y el límite de la acción basada en el amor es lograr que, por la reciprocidad habitual, todo lo relacionado con él se comunique decentemente sus propiedades y nombres, de modo que el hombre se convierta en dios, y Dios sea llamado y aparezca como hombre, según la única e inmutable intención y aspiración voluntaria de ambos, como encontramos en Abraham y otros santos. Y, probablemente, esto es lo que se dice de parte de Dios, “en las manos de los profetas llegó a ser semejante” (Oseas 12,10): Dios, por gran amor a la humanidad, toma para todos la imagen de la virtud, que se volvió característica de él a través del trabajo. Al fin y al cabo, la mano de todo justo es su obra según la virtud, en la que y a través de la cual Dios toma la semejanza de los hombres. Grande, pues, el bien es el amor, y lo primero de los buenos, y el bien escogido; alrededor de quien lo tiene, une a Dios y al pueblo [225], y permite que una persona parezca el Creador de las personas gracias a la semejanza lo más completa posible para una persona, en la bondad del deificado a Dios, que, según creo, se logra amando al Señor Dios con todo el corazón, alma y fuerzas, y amando al prójimo como a uno mismo (Deuteronomio 6 y Lucas 10,27). Y esto significa (por así decirlo, cubriré la definición) un apego interno integral al primer bien a través del cuidado completo de toda la raza natural, por encima del cual no hay ningún lugar por encima del cual una persona amante de Dios, que ya ha pasado por todos los grados de piedad, no tiene dónde elevarse; Esto es lo que conocemos como amor, tanto de nombre como de esencia; y lo alimentamos a Dios y al prójimo, no dedicándole tal o cual parte, sino de todos modos en su totalidad, como deuda con Dios y como conector mutuo de personas. Después de todo, la acción y manifestación clara del perfecto amor a Dios es una disposición sincera hacia el prójimo por voluntad de buena voluntad. “Porque el que no ama a su hermano a quien ve”, dice el divino apóstol Juan, “no puede amar a Dios, a quien no ve” (1 Juan 4:20). El amor es el camino de la verdad (Juan 14,6), como se llama a sí mismo el Verbo de Dios, y presenta a Dios y Padre a quienes lo recorren como puros de todas las pasiones. El amor es una puerta (Juan 10:9), quien entra por ella se encuentra en el Lugar Santísimo y es recompensado con la vista del esplendor inaccesible de la Santísima Real Trinidad. El amor es la vid verdadera (Juan 15:1), en la cual quien esté firmemente arraigado será considerado digno de participar de la Divinidad. Es por amor que se proclama la enseñanza de la ley, y de los profetas, y el Evangelio, para que quienes desean bienes indecibles certifiquen con su disposición la sinceridad y la fuerza del deseo, en la medida en que honran la estatua por amor al Escultor deseado, en la medida en que está cerca del Escultor y en la medida en que lo exige el logos natural, que eleva a ley la igualdad del honor, cortando cualquier desigualdad de la naturaleza que sea percibido falsamente en cada persona por el prejuicio y que lo contiene todo en el poder de una sola identidad. Por amor, todos los santos resistieron hasta el final el pecado, sin actuar en lo más mínimo según el logos de la vida real, y soportaron diversos tipos de martirio para reunirse en un todo consigo mismos y con Dios, habiéndose separado del mundo, y unir en sí mismos lo desgarrado. El amor es la verdadera e inmaculada sabiduría de los fieles, cuya plenitud es el bien y la verdad, si en realidad el amor a los hombres es bueno y el amor a Dios por la fe es verdad; son dos signos de amor, que une a los hombres con Dios y entre sí (3) y por tanto tiene una abundancia indestructible y eterna de todos los bienes. Habiendo amado sinceramente este camino divino y bienaventurado, vosotros, bienaventurados, esforzaos por llevar a término la buena lucha, aferrándonos firmemente a lo que llega al límite del proceso, es decir, la filantropía, el amor fraternal, la hospitalidad, el amor a la pobreza, la compasión, la misericordia, la humildad, la mansedumbre, la gentileza, la constancia, la bondad, la paciencia, la bondad, la buena voluntad, la paz para con todos; y el amor creado a partir de estas virtudes y a través de su implementación conduce a Dios, quien deifica a la persona que las crea. “El amor”, dijo el Divino Apóstol, o mejor dicho, Cristo que habló por sus labios, “es paciente, misericordioso, el amor no tiene envidia, el amor no se exalta, no es orgulloso, no actúa con rudeza, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, sino que se alegra con la verdad; [227] todo lo cubre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca falla” (1 Cor. 13:4-8), porque tiene a Dios, en quien solo no hay decadencia ni cambio, y hace que la persona que vive según él pueda decir de él, como de ti, por medio del profeta Jeremías: “Os digo: Este es el camino de mis mandamientos, y la ley que permanece para siempre. Todos los que se aferren a ella entrarán en la vida, pero los que la abandonen morirán. Aférrate a él, hija mía, y ve hacia el resplandor de su luz. No entregues tu gloria a otro, ni lo que te es útil a un pueblo extraño. Dichosos vosotros que sabéis lo que agrada a Dios” (Bar.4:1-4), y que “supisteis dónde hay sabiduría, dónde hay fuerza, dónde hay longevidad y vida; donde hay luz de ojos y paz" (Bar. 3:14), y salió al camino, y "me aparecí a ti desde lejos" (Jer.31:3). Por lo tanto, "te amaré con amor eterno, y con piedad te compadeceré, y te edificaré, y serás edificado, y saldrás con la congregación de los que se alegran" (Jer. 31:34), "porque estabas en los caminos, y considerabas, y preguntabas por los caminos del Señor eterno; y viste dónde estaba el buen camino, y lo seguiste, y tu alma halló limpieza” (Jer. 6:16). Y también por boca de Isaías: "Yo soy Jehová vuestro Dios; os he mostrado el camino que habéis de seguir, y mis mandamientos obedecisteis. Por tanto, vuestra paz es como un río, y vuestra justicia como las olas del mar" (Isaías 48:17-18). Me atrevo también, regocijándome en vuestras virtudes, a decir junto con Dios, tomando prestadas palabras del gran Isaías: bienaventurados vosotros, “porque os habéis despojado del vestido de la tristeza de vuestras amarguras” (Bar.5:1), es decir, “del viejo hombre, que está corrompido por las concupiscencias engañosas” (Ef.4:22), “y os habéis revestido del esplendor de la gloria de Dios para siempre” (Bar.5:1), entonces hay “en el hombre nuevo, creado en espíritu según Cristo, a imagen del Creador” (Ef. 4:24), y “con el manto de justicia procedente de Dios, y puso sobre su cabeza la corona de gloria del Eterno” (Bar. 5:2), adornándose con la asimilación de virtudes y la mente inquieta de la sabiduría. Por lo tanto, “Dios mostrará tu gloria a todo lo que está debajo del cielo y llamará tu nombre Paz de justicia y gloria de piedad” (Bar.5:3-4). Después de estas palabras, ya no tengo nada más que mostrar la disposición invisible de mi alma [228]; Después de todo, no soy capaz de ofrecer a Dios ni a vosotros nada digno de vuestras virtudes; Sólo puedo, en la medida que tenga fuerzas, admirarte a ti y a tus logros, y alegrarme contigo porque agradas a Dios con buenas obras, y alabar la virtud que hay en ti, y alabar a Dios en la virtud que te unió a Dios. Me parece que es una misma acción, y una acción equivalente: alabarte, glorificar a Dios, que te ha dado la gloria de la virtud, y admirar la virtud, que por gracia te deifica ante Dios quitándote los atributos del hombre, y por condescendencia humaniza a Dios asimilar al hombre, en la medida de lo posible, las propiedades divinas. 1. Porque se da amor en lugar de la ley y los profetas; y porque de él se derivan todos los mandamientos que abraza uniformemente. 2. Comprende, un movimiento según la razón y la naturaleza, del cual el hombre se apartó por primera vez por instigación del diablo. 3. La realización del amor bienaventurado es unir inexplicablemente a Dios y a todos los mortales en uno solo, en torno a aquel que lo adquirió. “Cubicular” es un rango del tribunal superior (del latín cubiculum “dormitorio”). Los diccionarios de francés e inglés traducen cubicularius como chambellan y chambelán, que, a su vez, deberían (según la tabla de rangos) traducirse al ruso como "chambelán". Sin embargo, estilísticamente esto no es muy bueno, por lo que se decidió dejar la palabra “cubicular” como está. Otro posible equivalente ruso es "cama". Es curioso que, aunque, como designación de rango, en ruso esta palabra debería colocarse antes del nombre (como, de hecho, en francés), en el uso real se ha convertido en algo así como un apodo o apellido: en ruso y francés se escribe "John Cubicularius". Es lo mismo que escribir: “Coronel Petrov” en lugar de: “Coronel Petrov”. – Aprox. carril τοὺς ψόγους τε καὶ τοὺς ἐπαίνους ῥαπίζομεν - literalmente: "golpeamos (en la cara) tanto la culpa como el elogio". Resulta un tanto extraño que un comportamiento tan violento se atribuya precisamente a la mansedumbre. – Aprox. carril γνώμην La traducción exacta de este famoso término, me parece, es “la aspiración consciente del libre albedrío”, y las cuatro palabras son casi igualmente importantes. Sin embargo, utilizar una frase tan larga en la traducción sería impensable por razones estilísticas. – Aprox. carril Es decir, sencillez, no composición, integridad. – Aprox. carril καὶ τοῖς ὑπὲρ ἡμῶν παθήμασιν ἐν ἑαυτῷ προτυπώσας - el significado es aproximadamente el siguiente: para convertirse plenamente en un hombre, el Señor en algún sentido toma en Sí mismo y pasiones característico de las personas, pero como Él es impasible, en Él sólo están “designados” o “representados”. – Aprox. carril El texto de las Escrituras en este punto no habla del “camino”, sino del “libro”. – Aprox. carril Quizás te interese: