Письмо II. Кубикуларию 167 Иоанну о любви

Že vy, Bohem chránění, milostí živíte svatou lásku k Bohu a bližnímu, s náležitou péčí o ni, jsem se naučil ze své vlastní zkušenosti, a to jak v přítomnosti, tak i nepřítomnosti, ne-li více, ale nechat to zakusit, tomu se říká vlastnost Božské lásky; To znamená, že máte také onu nezměrnou a bezmeznou božskou ctnost, která nejen prospívá přítomným, ale také povzbuzuje ty, kteří jsou nepřítomní, i když se vzdálili vesmírem na velkou vzdálenost – a že vaše láska stále roste, dozvídám se od každého, kdo sem přichází, a také z vašich vzácných dopisů, jako by v zrcadle odrážely krásu Boží milosti, která na vás září; proč se raduji a raduji ne bezdůvodně, a vzdávám za tebe díky Bohu, dárci dobrých věcí, neustále prohlašuji se svatým apoštolem: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který vám požehnal vším duchovním požehnáním v nebesích“ (Ef 1,3); a vím s naprostou důvěrou, že ve svatém duchu je tvá duše nerozlučně spjata láskou s mou žalostnou duší a s ní spojena přátelským svazkem podle zákona milosti, kterým mě neviditelně přitahuješ k sobě a těšíš mě svou radostí, zastíňuješ hanbu mých hříchů blízkostí svých vlastních ctností. Koneckonců, ve skutečnosti není nic více podobnému Bohu než Božská láska, nic není tajemnější a nic tak nepovznáší lidi k zbožštění, protože v sobě spojuje všechna požehnání, která slovo pravdy počítá ke ctnostem, a je vzdáleno všemu, co je považováno za neřest, je „naplněním zákona“ (Řím 13:10) a proroky, které nás všechny (1) proměňují v Boží tajemství – po Božské lásce a zkrácení jednotlivých přikázání na jedno všeobjímající slovo, ve kterém jsou všechna jednotně [220] obsažena dobrou vůlí a z něhož vycházejí různým způsobem podle své dispensace. Neboť co dobrého láska nemá? Je to skutečně víra, první základ zbožnosti, který pevněji osvědčuje věřícího v existenci Boha a Božství než oko, které vnímá vzhled smyslových předmětů a sděluje těm, kdo je vidí? Je to opravdu naděje, která pro sebe vytváří skutečně existující dobro a obsahuje víc než jen ruku, která se chopí toho nejtlustšího hmatatelného? Neumožňuje nám láska těšit se z toho, v co věříme a v co doufáme, protože díky ní je budoucnost již jakoby přítomná v duši? Copak láska nemá pokoru, základní princip ctností, ve kterém se poznáváme a dokážeme odříznout planý nádor arogance? Je to skutečně mírnost, která zachází s obviňováním i chválou se stejným pohrdáním 168 a činí tato dvě protichůdná zla neškodnými – slávu a hanbu? Je to opravdu laskavost, která, i když trpíme, nám nedovolí změnit se ve vztahu k pachatelům a mít k nim nepřátelské sklony? Je to skutečně soucit, díky kterému snadno sdílíme neštěstí druhých a nemůžeme v nich nevidět své vlastní bratry? Je to skutečně abstinence, nebo vytrvalost, nebo trpělivost, nebo laskavost, nebo mír a radost, díky nimž snadno utišujeme hněv a chamtivou touhu, spalující duši kypícím plamenem? Jednoduše řečeno, dovršením všech duchovních požehnání je láska, která věrně, přísně a neochvějně vede ty, kdo jdou její cestou k Bohu, nejvyššímu z požehnání a prameni všeho dobra. Víra je základem těch, kdo ji následují, tedy naděje a láska, a neotřesitelně zakládá pravdu. Naděje je síla těch dalších dvou, tedy lásky a víry, která ukazuje, co je hodno víry a co je třeba milovat, a učí nás k tomu směřovat skrze ni. A láska je naplněním obojího, [221] zcela přijímá konečný cíl a zastavuje víru a naději v směřování k němu: to, v co víra věří a v co doufá naděje, láska umožňuje užívat si v přítomnosti. Jedině ona ve skutečnosti ukazuje, že člověk je stvořen k obrazu Stvořitele, moudře podřizuje svou vůli mysli, a mysl k ní nenaklání, a nabádá k vůli následovat přírodu, aniž bychom se proti ní v nejmenším bouřili – tak můžeme najít u Boha a druhých lidí jednu vůli a jednu touhu, protože už máme jednu přirozenost, a nemáme žádné odloučení podle zákona od Boha a milosti. vědomě v sobě obnovovat přírodní zákon. Je nemožné, aby se lidé, kteří předtím nebyli sjednoceni ve stejné mysli s Bohem, shodli na svých aspiracích. Vždyť ďábel, který člověka oklamal, svedl ho sobectvím a rozkoší se zlomyslnou lstí, nejprve oddělil jeho vůli od Boha a od ostatních lidí a zvrácenou přímočarostí rozkouskoval a pitval přírodu na mnoho názorů a fantazií a postupem času učinil hledání a objevování všeho druhu zla zákonitostí, k tomu nasměroval naše síly; a pro stálost zla jej podpořil v nesouhlasu tužeb všech lidí, načež okamžitě naklonil člověka, aby obrátil přirozený pohyb a spěchal místo toho, co je dovoleno, k tomu, co není dovoleno; zákeřně ho vlákal do tří hlavních výchozích druhů zla, ze kterých, zjednodušeně řečeno, pramení všechny nectnosti, totiž nevědomost, sobectví a láska k moci, vzájemně propojené a vzájemně se podporující. Neboť z neznalosti Boha vzniká sobectví, z něj touha po moci nad příbuznými (není co namítat), navíc tyto neřesti si člověk vytváří sám v sobě zneužíváním vlastních sil - mysli, vášnivé touhy a vzteku; ale rozumem, místo nevědomosti, musíme při hledání vůle usilovat pouze o Boha; touha - očistit se od vášně sobectví, spěchat s touhou [222] samotnému Bohu; se vztekem, oddělený od touhy vládnout, bojovat za dosažení samotného Boha; a tak si vytvářejte Božskou a požehnanou lásku, která z toho všeho pochází a toto vše uskutečňuje, která spojuje Boha milujícího člověka s Bohem a činí jej bohem. Jednou se z vlastní touhy člověka a ďáblovým podvodem stalo takové zlo člověku (2), Bohu, který stvořil naši přirozenost a moudře ji uzdravuje, trpí-li neřestí, ze své lásky k nám „se zbavil pověsti, vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2,7) a beze změny sjednotil naši přirozenost se sebou v hypostázi a stal se pro nás tak úplně člověkem. nevěřící. nezdálo se, ačkoliv zůstal natolik Bohem, že naučil věřící tajnému slovu zbožnosti a pravdy, aby zničil ďábla, a vrátil přírodě nedotčené síly, obnovil sílu lásky a sjednocení lidí se sebou samým a mezi sebou, tohoto odpůrce sebelásky, který je matkou jak prvního hříchu, tak prvního stvoření ďábla jako takového, a vášní je známo. kdokoli, když se učinil hodným Boha, zničil ji láskou, spolu s ní zničil celou rozmanitost hříchů, které kromě toho neměly žádný jiný základ ani důvod bytí. Takový člověk přece nezná povznesení, složitou a podivnou neřest, svědčící o zbožné samolibosti, nezná lásku k nestálé slávě, která unáší ty, kdo se jí chlubí pádem, zatímco dobrovolná shovívavost a sympatie k příbuzným vyčerpává závist, která nejprve právem vyčerpává ty, kdo se jí oddávají, a hněv, lakomost, zlomyslnost, krvelačnost, zlomyslnost, žíznivost, žízeň zlobu a chamtivost – a všechny neřesti, kterými se jediný člověk dělí na části – v sobě vymýtil. Ostatně s odstraněním sobectví - počátku, jak jsem řekl, a matky, se obvykle odstraní všechny neřesti, které se z toho rodí a následují; a protože neexistuje, nemůže existovat žádná neřest, ani její stopa, a místo nich existují všechny druhy ctností, tvořící sílu lásky, která spojuje to, co je rozděleno, a znovu vytváří člověka v jednotě smyslu a způsobu bytí, vyrovnávají a zahlazují ve všech lidech každou nerovnost a odlišnost, která každého vede k tomu, že vůlí přitahuje a náležitě přitahuje. a cení si ho nad sebe do té míry, do jaké ho předtím odstrčil a snažil se povznést, a dobrovolně se od sebe odděluje rozchodem s těmi logy a vlastnostmi, které jsou v něm libovolně považovány za oddělené, a vede k jediné jednoduchosti 170 a stejnosti, v níž nikdo není žádným způsobem oddělen od obecného, ale každý ke každému a všemu, všemu a všemu jsou stejné a všechny ke všem, a více než ke všem ostatním a více. příčina jejich existence a v ní myslitelný Bůh; kontemplovat spolu s Ním a být k Němu povýšen jako viník a tvůrce je logem existence věcí, které musíme pečlivě sledovat nezraněné a nezakalené a očistit nás od vášní, které se proti nám bouří vědomou horlivostí ve ctnostech a s nimi spojených břemen. Pravděpodobně přesně to udělal velký Abraham, když se vrátil k přirozenému logu bytí, nebo k logu k sobě, a tak se odevzdal Bohu a přijal Boha (řekněme tak i tak, protože pravda je vidět v obou těch slovech), byl poctěn, že viděl Boha jako člověka (Gn 18, 1) a prostě Ho přijal k sobě přirozeného, loga, k němuž se povýšil, díky svému bytí. odmítnout vlastnost být rozdělený a dělitelný a nepovažovat již žádnou osobu za odlišnou a odlišnou od sebe, ale uznávat každého v jednom a jednoho ve všech; v tom se ovšem neřídil logem svobodné vůle, která je provázena divergenci a dělením, až se shoduje s přírodou, ale pouze logem přírody, která je doprovázena neměnností; Právě skrze tento logos poznáváme existenci Boha obecně a v něm [224] Bůh zjevuje svou dobrotu, přijímá do svého příbuzenství ty, které stvořil – protože stvoření ho nemůže poznat přímo, takového, jaký je. Ano, a bylo samozřejmě nemožné sjednotit se s celkem a se sebou samým pro toho, kdo se sám nestal sebeidentickým a celistvým, ale je svou vlastní vůlí rozdělen ve vztahu k přírodě na mnoho částí – pokud nejprve svou láskou k lidstvu nesouhlasil s přírodou a neprojevil se v mírumilovném i submisivním logu, v žádném případě se nepohyboval vlastním popudem k ničemu jinému než k Bohu; v souladu s takovým logem zůstává příroda nerozdělená a nerozdělená v těch lidech, kteří tento dar dostali, a není přerušena mnoha nesoulady vůle. Neboť nerozdělují přirozenost, stávají se nyní jedním nebo druhým ve vztahu k jednomu nebo druhému, ale zůstávají stále stejní a vidí před sebou tytéž lidi, nehledíce na to, co je každému jedinci vlastní volbou, čím se rozděluje to, co je rozděleno, ale na to, co je od přírody společné všem a nedělitelné, v čem se rozdělené shromažďuje a není dovoleno nic odděleného; Zdá se, že skrze toto společné nedělitelné Bůh toho dosáhl svou láskou k lidstvu, vzal si obraz odpovídající vlastnostem ctnosti každého a nechal se jím nazývat. Vždyť nejdokonalejším dílem lásky a mezí jednání založeného na lásce je zajistit, aby si vše, co je s ní spojeno, navyklou vzájemností slušně sdělovalo své vlastnosti a jména, aby se člověk stal bohem a Bůh byl povolán a zjevil se jako člověk podle jediného a neměnného dobrovolného záměru a aspirace obou, jak to nacházíme u Abrahama a jiných světců. A pravděpodobně je to to, co se říká jménem Boha: „v rukou proroků se stal podobným“ (Oz 12,10): Bůh z velké lásky k lidem na sebe bere pro každého obraz ctnosti, který se mu stal charakteristickým skrze práci. Vždyť ruka každého spravedlivého je jeho dílem podle ctnosti, v níž a skrze kterou se Bůh připodobňuje lidem. Veliké tedy dobro jest láska a první z dobra a vyvolené dobro; kolem toho, kdo ji má, spojuje Boha a lidi [225] a umožňuje člověku, aby se jevil jako Stvořitel lidí díky pro člověka co nejúplnější podobnosti dobra zbožštěného s Bohem, které, jak věřím, se dosáhne tím, že milujete Pána Boha celým svým srdcem, duší a silou a milujete svého bližního jako sebe sama (Deut. 106 a Lukáš). A to znamená (definici jakoby zastřeším) komplexní vnitřní připoutanost k prvnímu dobru prostřednictvím úplné péče o celou přirozenou rasu, nad kterou se pro Boha milujícího člověka, který již prošel všemi stupni zbožnosti, není kam povznést; To je to, co známe jako lásku, jak ve jménu, tak ve své podstatě; a krmíme ji Bohu a bližnímu, nevěnujeme z ní tu či onu část, ale přesto celou, jako dluh Bohu a jako vzájemnou spojku lidí. Koneckonců, jednání a jasný projev dokonalé lásky k Bohu je upřímným sklonem k bližnímu z vůle dobré vůle. „Neboť ten, kdo nemiluje svého bratra, kterého vidí,“ říká božský apoštol Jan, „nemůže milovat Boha, kterého nevidí“ (1 Jan 4:20). Láska je cesta pravdy (Jan 14:6), jak se nazvalo Slovo Boží, a ty, kdo po ní kráčí, představuje Bohu a Otci jako čisté od všech vášní. Láska jsou dveře (Jan 10:9), kdo do nich vstoupí, ocitne se ve svatyni svatých a je odměněn pohledem na nepřístupnou nádheru Svaté královské Trojice. Láska je pravý vinný kmen (Jan 15:1), do kterého bude každý, kdo je pevně zakořeněn, považován za hodného účasti na Božství. Kvůli lásce se hlásá učení zákona, proroci a evangelium, aby ti, kdo touží po nevýslovných požehnáních, mohli svou povahou potvrdit upřímnost a sílu touhy, pokud ctí sochu pro žádaného sochaře, do té míry, do jaké je blízká sochaři, a do té míry, kterou vyžaduje přirozená kvalita loga. do zákona, odříznutí jakékoli nerovnosti přírody, která je falešně vnímána v každém člověku předsudky, a obsahující vše v síle jedné identity. Kvůli lásce všichni svatí do posledního vzdorovali hříchu, ani v nejmenším nejednali podle loga skutečného života a podstupovali různé druhy mučednictví, aby se po oddělení od světa shromáždili v jeden celek se sebou samým a s Bohem a sjednotili v sobě to, co bylo rozděleno. Láska je pravá a neposkvrněná moudrost věřících, jejíž dovršení je dobro a pravda, je-li ve skutečnosti láska k lidstvu dobrá a láska k Bohu z víry pravdou; jsou to dva znaky lásky, která spojuje lidi s Bohem i mezi sebou (3) a má proto nezničitelnou a věčnou hojnost všech statků. Když jste nanejvýš upřímně milovali tuto božskou a blaženou cestu, vy, požehnaní, snažte se dovést dobrý boj do konce a pevně se držte toho, co se dostává na hranici tohoto procesu, to je filantropie, bratrská láska, pohostinnost, láska k chudobě, soucit, milosrdenství, pokora, mírnost, mírnost, stálost, dobrota, trpělivost, laskavost, mír ke každému a láska stvořená z těchto ctností a jejich prováděním vede k Bohu, který zbožšťuje člověka, který je tvoří. „Láska,“ řekl Božský apoštol, nebo spíše Kristus, který mluvil jeho ústy, „je shovívavá, milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná hrubě, nehledá své, není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale vše se raduje, vše se raduje, vše se raduje, věří, 27 vydrží všechno. Láska nikdy neselže“ (1 Kor 13,4-8), neboť má Boha, v němž jediném není úpadku ani proměny a činí člověka, který podle ní žije, takovým, aby o něm mohl říci, jako o vás, prostřednictvím proroka Jeremiáše: „Říkám vám: Toto je cesta mých přikázání a zákona, který trvá navěky. Všichni, kdo se jí budou držet, vstoupí do života, ale ti, kdo ji opustí, zemřou. Drž se ho, mé dítě, a jdi do záře jeho světla. Nedávejte svou slávu jinému, ani to, co je vám užitečné - cizímu lidu. Jste šťastní, že víte, co se líbí Bohu“ (Bar.4:1-4), a že jste „věděli, kde je moudrost, kde je síla, kde je dlouhověkost a život; kde je světlo očí a pokoj" (Bar 3:14) a vyšli na stezku a "zdálky jsem se ti ukázal" (Jer.31:3). Proto: "Budu tě milovat věčnou láskou a slituji se nad tebou s lítostí, a postavím tě, a budeš postaven, a půjdeš se sborem těch, kdo stojí na stezce, 3" (Jer.4) a ptal se na stezky věčného Pána; a viděli jste, kde je dobrá cesta, a šli jste po ní, a vaše duše našla očištění“ (Jer. 6:16). A také ústy Izajáše: "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, ukázal jsem ti cestu, po které půjdeš, a plnil jsi má přikázání. Proto je tvůj pokoj jako řeka a tvoje spravedlnost je jako mořská vlna" (Izaiáš 48:17-18). Také se odvažuji, radujice se z tvých ctností, říci společně s Bohem a vypůjčit si slova od velkého Izajáše: jsi šťastný, „protože jsi svlékl roucho smutku své hořkosti“ (Bar. 5:1), to jest „starý muž, který je zkažen klamnými žádostmi“ (Ef. 4:2), „od Boha navěky slávy“ (Ef. 4:2) (Bar. 5:1), pak je „v novém člověku, stvořený v duchu po Kristu k obrazu Stvořiteli“ (Ef. 4:24), a „v rouchu spravedlnosti od Boha a nasazený na jeho hlavě korunu slávy Věčného“ (Bar. 5:2), zdobící se asimilací ctností a neochabující mysli. Proto „Bůh ukáže tvou slávu všem pod nebem a nazve tvé jméno pokojem spravedlnosti a slávou zbožnosti“ (Bar 5:3-4). Po těchto slovech už nemám co ukázat neviditelné rozpoložení mé duše [228]; Koneckonců, nejsem schopen nabídnout Bohu a vám nic, co by bylo hodné vašich ctností; Mohu jen, pokud mám sílu, obdivovat vás a vaše úspěchy a radovat se s vámi, že těšíte Boha dobrými skutky a chválíte ctnost ve vás a chválím Boha ctností, která vás s Bohem spojila. Zdá se mi, že je to jedna a ta samá akce a ekvivalentní akce - chválit tě, oslavovat Boha, který ti dal slávu ctnosti, a obdivovat ctnost, která tě milostí zbožšťuje Bohu tím, že ti odebírá vlastnosti člověka a blahosklonně zlidšťuje Boha tím, že člověku, pokud je to možné, přizpůsobuje božské vlastnosti. 1. Protože místo zákona a proroků se dává láska; a protože z něj jsou odvozena všechna přikázání, která jednotně přijímá. 2. Rozuměj, pohyb podle rozumu a přírody, od něhož se člověk na popud ďábla poprvé odvrátil. 3. Dosažení blažené lásky spočívá v nevysvětlitelném spojení Boha a všech smrtelníků v jedno, kolem toho, kdo ji získal. „Krychlový“ je vysoká soudní hodnost (z latinského cubiculum „ložnice“). Francouzské a anglické slovníky překládají cubicularius jako chambellan a Chamberlain, což by naopak mělo být (podle tabulky hodností) přeloženo do ruštiny jako „komoří“. Stylisticky to však není příliš dobré, takže bylo rozhodnuto ponechat slovo „kubický“ tak, jak je. Dalším možným ruským ekvivalentem je „postel“. Je legrační, že ačkoli by toto slovo mělo být jako označení hodnosti umístěno v ruštině před jménem (jako ostatně ve francouzštině), ve skutečném použití se stalo něco jako přezdívka nebo příjmení: v ruštině a francouzštině píšou „John Cubicularius“. Je to stejné jako napsat: „plukovník Petrov“ místo: „plukovník Petrov“. – Přibl. jízdního pruhu τοὺς ψόγους τε καὶ τοὺς ἐπαίνους ῥαπίζομεν – doslova: „udeříme (do tváře) vinu i chválu.“ Je poněkud zvláštní, že takové násilnické chování je připisováno právě mírnosti. – Přibl. pruh