Письмо II. Кубикуларию 167 Иоанну о любви

Че вие, богопазени, по благодат подхранвате святата любов към Бога и ближния, с подходяща грижа за нея, научих от собствения си опит, както присъстващ, така и не по-малко отсъстващ, ако не и повече, но да позволите на човек да изпита това е това, което се нарича свойство на Божествената любов; Това означава, че притежавате и онази неизмерима и безгранична божествена добродетел, която не само облагодетелства присъстващите, но и насърчава онези, които отсъстват, дори и да са се отдалечили в пространството на голямо разстояние - и че любовта ви все повече се увеличава, научавам от всеки, който пристига тук, а също и от вашите скъпоценни писма, сякаш в огледало, отразяващо красотата на Божията благодат, сияеща върху вас; защо се радвам и веселя не без причина и, като благодаря за вас на Бога, подателя на благата, непрестанно възвестявам със светия апостол: „Благословен Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Който ви е благословил с всяко духовно благословение в небесните места” (Еф. 1:3); и знам с пълна увереност, че в светия дух твоята душа е неразривно свързана с любов с моята жалка душа и съединена с нея чрез приятелска връзка според закона на благодатта, чрез която невидимо ме привличаш към себе си и ме радваш с радостта си, засенчвайки срама от греховете ми с близостта на собствените си добродетели. В края на краищата наистина няма нищо по-богоподобно от Божествената любов, нищо не е по-тайнствено и нищо не издига хората до обожение, защото съчетава в себе си всички благословения, които словото на истината причислява към добродетелите, и е далеч от всичко, което се смята за порок, бидейки „изпълнение на закона” (Рим. 13:10) и пророците (1) – в края на краищата, те наследяват тайната на Божествена любов, която ни превръща от хора в богове и съкращава отделните заповеди до една всеобхватна дума, в която всички те са еднакво [220] съдържащи се от добрата воля и от която произтичат по различни начини според тяхната диспенсация. Защото какво добро не притежава любовта? Наистина ли вярата, първата основа на благочестието, по-твърдо удостоверява вярващия в съществуването на Бог и Божественото, отколкото окото, което възприема външния вид на сетивните обекти и съобщава на онези, които виждат впечатлението от тях? Наистина ли е надежда, която създава за себе си наистина съществуващо благо и съдържа повече от ръка, която хваща най-дебелото осезаемо нещо? Любовта не ни ли позволява да се наслаждаваме на това, в което вярваме и на което се надяваме, защото благодарение на нея бъдещето вече сякаш присъства в душата? Няма ли любовта смирение, основният принцип на добродетелите, в който се разпознаваме и ставаме способни да отрежем суетния тумор на арогантността? Наистина ли е кротостта, която се отнася еднакво пренебрежително и към обвинението, и към похвалата 168 и прави тези две противоположни злини безвредни - славата и позора? Наистина ли е добротата, която, дори когато страдаме, не ни позволява да се променим по отношение на нарушителите и да имаме враждебно отношение към тях? Наистина ли е състраданието, поради което с готовност споделяме нещастията на другите и не можем да не виждаме в тях свои братя? Наистина ли въздържание, или постоянство, или търпение, или доброта, или мир и радост, благодарение на които лесно укротяваме гнева и алчното желание, изгарящи душата с кипящ пламък? Просто казано, завършекът на всички духовни благословии е любовта, която вярно, строго и непоколебимо води онези, които вървят по нейния път към Бог, най-висшето от благословиите и източника на всяко добро. Вярата е основата на тези, които я следват, тоест надеждата и любовта, и непоклатимо утвърждава истината. Надеждата е силата на другите две, тоест на любовта и вярата, показвайки какво е достойно за вяра и какво трябва да бъде обичано и ни учи да вървим към това чрез нея. А любовта е изпълнението и на двете, [221] напълно обхващайки крайната цел и спирайки вярата и надеждата в движението към нея: това, в което вярва вярата и на което се надява надеждата, любовта позволява да се наслаждаваме в настоящето. Само тя наистина показва, че човекът е създаден по образа на Твореца, мъдро подчинявайки волята си на ума, а не склонявайки ума към него, и увещава волята 169 да следва природата, без ни най-малко да се бунтува срещу нея - така можем да намерим с Бога и другите хора една воля и едно желание, тъй като вече имаме една природа и нямаме никаква раздяла с Бога и помежду си, ако изберем за себе си закона на благодатта, според която ние съзнателно обновяваме в себе си природния закон. Невъзможно е хора, които преди това не са били обединени в един ум с Бог, да се съгласят по своите стремежи. В края на краищата дяволът, който измами човека, съблазни го чрез егоизъм и удоволствие със злонамерена хитрост, първо отдели волята му от Бога и от другите хора и, като изврати праволинейността, разчлени и разчлени природата на много мнения и фантазии и с течение на времето превърна търсенето и откриването на всички видове зло в закон, насочвайки нашите сили към това; и за постоянството на злото, той му даде опора в несъгласието на стремежите на всички хора, след което веднага склони човека да обърне естественото движение и да се втурне вместо позволеното към непозволеното; той коварно го подмами в трите основни първоначални вида зло, които, просто казано, пораждат всички пороци, а именно невежество, егоизъм и властолюбие, свързани помежду си и взаимно подкрепящи се. Защото от непознаването на Бога възниква егоизмът, от него идва желанието за власт над близките (няма какво да се възрази срещу това), освен това човек създава тези пороци в себе си чрез злоупотреба със собствените си сили - ум, страстно желание и ярост; но с разум, вместо невежество, ние трябва да се стремим единствено към Бог в търсене на воля; желание - след като се очисти от страстта на егоизма, бърза с желание [222] само към Бога; с ярост, отделена от желанието да управляваш, да се бориш само за постигането на Бог; и така сътвори за себе си Божествена и благословена любов, която идва от всичко това и осъществява всичко това, която съединява боголюбивия човек с Бога и го прави бог. Веднъж, по желание на човека и чрез измама на дявола, такова зло се случи на човека (2), Бог, Който създаде нашето естество и мъдро го изцелява, ако страда от порок, от любовта Си към нас „се обезслави, прие образа на слуга“ (Филип. 2:7) и без промяна съедини нашето естество със Себе Си в ипостас, ставайки така напълно заради нас едно от нас и като човек за нас, че дори Бог е невярващ. не изглеждаше, въпреки че остана толкова много Бог, че научи вярващите на тайното слово на благочестие и истина, за да разруши делата на дявола, и върна непокътнати сили на природата, обновявайки силата на любовта и единението на хората със Себе Си и помежду си, този противник на себелюбието, което е майка както на първия грях, така и на първото творение на дявола и произтичащите от него страсти и е известно като такива; който, като се удостои с Бога, го унищожи с любов, заедно с него унищожи и цялото разнообразие от грехове, които освен него нямаха друга основа или причина за съществуване. В края на краищата такъв човек не познава възвисяването, сложен и странен порок, свидетелстващ за благочестиво самодоволство, той не познава любовта към нестабилната слава, която увлича онези, които се хвалят с нея в падението си, докато доброволната благосклонност и съчувствие към роднините изтощава завистта, която първо правилно изтощава онези, които се отдават на нея, и гневът, кръвожадността, злобната раздразнителност, измама, преструвка, подигравка, злоба и алчност - и всички пороци, чрез които един човек се разделя на части - той изкорени в себе си. В крайна сметка с премахването на егоизма – началото, както казах, и майката, обикновено се премахват всички пороци, които се раждат от него и го следват; и тъй като не съществува, тогава не може да съществува никакъв вид порок или дори следа от него, а вместо тях има всички видове добродетели, съставляващи силата на любовта, [223] която обединява разделеното и пресъздава човека в единството на смисъла и начина на съществуване, изравнявайки и изглаждайки във всички хора всяко неравенство и разлика, въведени от волята, и надлежно водещи до онова похвално неравенство, в което всеки любезно привлича ближния си към себе си и го цени над себе си в същата степен, в която преди това го е отблъсквал и се е стремял да се издигне, и доброволно се отделя от себе си чрез разединение с тези лога и свойства, които произволно се смятат за отделни в него, и води до една единствена простота 170 и еднаквост, в която никой не е по никакъв начин отделен от общото, но всеки към всеки, и всички към всички, и повече към Бог, отколкото един към друг, са едно, и една и съща природа свети за всички и по воля причината за тяхното съществуване и в нея мислимия Бог; да съзерцаваме заедно с Него и да бъдем издигнати до Него като виновник и създател е логосът на съществуването на нещата, които трябва внимателно да наблюдаваме невредими и незамъглени и да ни очистват от страстите, които се надигат срещу нас чрез съзнателно усърдие в добродетелите и свързаните с тях тежести. Вероятно точно това е направил великият Авраам, връщайки се към естествения логос на битието, или логоса към себе си, и по този начин, предавайки се на Бога и приемайки Бога (нека се каже и така, и така, тъй като истината се вижда и в двете думи), той се удостои да види Бог, бидейки човек (Бит. 18: 1), и просто да Го приеме със себе си, благодарение на естествения логос на битието, съвършен в любовта към човечеството, което той сам издигна, като отхвърли свойството да бъде разделен и делим и вече не смяташе нито едно лице за различно и различно от себе си, но признавайки всеки в едно и едно във всички; в това, разбира се, той следваше не логоса на свободната воля, който е съпроводен с разминаване и разделение, докато не се съгласи с природата, а само логоса на природата, който е съпроводен с неизменност; Именно чрез този логос ние признаваме съществуването на Бога изобщо и в него [224] Бог разкрива Своята благост, приемайки в Своето родство сътворените от Него – защото творението не може да Го познае пряко, такъв, какъвто е. Да, и беше невъзможно, разбира се, да се обедини с цялото и самоидентичен за онзи, който самият не е станал самоидентичен и цялостен, но е разделен от собствената си воля по отношение на природата на много части - освен ако първо, чрез любовта си към човечеството, не е съгласувал волята си с природата и не е показал в двете миролюбив и покорен логос, по никакъв начин не движещ се от собствения си импулс към нещо друго освен Бог; в съответствие с такъв логос природата остава неразделена и неразделена в онези хора, които са получили този дар, и не се разрязва от много разногласия на волята. Защото те не разделят природата, като сега стават едно или друго по отношение на едното или другото, но винаги остават същите и виждат едни и същи хора пред себе си, като не гледат на това, което е присъщо на всеки индивид по избор, чрез което това, което е разделено, е разделено, а на това, което е общо за всички по природа и неделимо, в което разделеното е събрано и нищо отделно не е позволено; Чрез това общо неделимо Бог изглежда го е достигнал чрез Своята любов към човечеството, приемайки образ, съответстващ на свойството на добродетелта на всеки, и позволявайки Себе Си да бъде наричан от него. В края на краищата, най-съвършеното дело на любовта и границата на действието, основано на любовта, е да се гарантира, че чрез обичайната взаимност всичко, свързано с нея, прилично съобщава своите свойства и имена едно на друго, така че човекът да стане бог, а Бог да бъде призован и да се яви като човек, според единственото и непроменимо доброволно намерение и стремеж и на двамата, както намираме при Авраам и други светии. И, вероятно, това е, което се казва от името на Бога, "в ръцете на пророците той стана подобен" (Ос. 12:10): Бог, поради голяма любов към човечеството, приема образа на добродетелта за всеки, който стана характерен за него чрез работа. Та нали ръката на всеки праведник е делото му по добродетел, в което и чрез което Бог се подобява на хората. Велико, следователно, доброто е любовта, и първото от добрите, и избраното добро; около този, който го има, тя обединява Бога и хората [225] и позволява на човек да изглежда като Създател на хората благодарение на възможно най-пълното за човека подобие в благостта на обожествения към Бога, което, както вярвам, се постига чрез любов към Господа Бога с цялото си сърце, душа и сила и любов към ближния като себе си (Втор. 6 и Лука 10:27). А това означава (като че ли ще покрия определението) всеобхватна вътрешна привързаност към първото благо чрез цялостна грижа за целия естествен род, над която няма къде да се издигне боголюбив човек, който вече е преминал през всички степени на благочестие; Това е, което познаваме като любов, както по име, така и по същество; и го храним на Бога и на ближния, като не отделяме от него тази или онази част, но все пак в неговата цялост, като дълг към Бога и като взаимен свързващ човек. В края на краищата, действието и ясното проявление на съвършената любов към Бога е искрено разположение към ближния по воля на добра воля. „Защото, който не люби брата си, когото вижда – казва божественият апостол Йоан, – не може да обича Бога, Когото не вижда“ (1 Йоан 4:20). Любовта е пътят на истината (Йоан 14:6), както нарече себе си Словото Божие, и Той представя онези, които вървят по него, пред Бога и Отца като чисти от всякакви страсти. Любовта е врата (Йоан 10:9), който влезе през нея, се озовава в Светая Светих и се награждава с гледката на непристъпния блясък на Светата Царствена Троица. Любовта е истинската лоза (Йоан 15:1), в която всеки, който е здраво вкоренен, ще се счита за достоен за участие в Божествеността. В името на любовта се провъзгласява учението на закона, пророците и Евангелието, така че онези, които желаят неизречени благословения, да могат да удостоверят чрез своето разположение искреността и силата на желанието, доколкото почитат статуята в името на желания Скулптор, доколкото тя е близо до Скулптора и доколкото се изисква от естествения логос, който издига равенството на честта в закон, като отрязва всяко неравенство на природата, което е погрешно възприето във всеки човек от предразсъдъци, и съдържа всичко в силата на една идентичност. Заради любовта, самият Създател на природата е нещо ужасно, за което е страшно дори да се чуе! - облича нашата природа, без да се променя [226] съединявайки се с нея в ипостас, за да спре нейното бурно движение и да съедини към Себе Си една всеотдайна воля, която няма противоречие в стремежа нито с Бога, нито със себе си, и да улесни всеславния път на любовта, наистина божествена и обожествяваща и водеща към Бога (да кажем, че това е Бог (1 Йоан 4:8)), който първо беше скрит от тръните на себелюбието и да го даде на всеки свободен от препятствия, заради нас, изобразявайки страстите 171 в Себе Си и разпръсквайки чрез учениците Си камъните, които бяха по този път, както Той Сам предсказа чрез устата на пророците, казвайки: „И ще отличиш камъните от пътя“ (Ис. 62:10); и да ни убеди, че трябва да имаме същата любов към Него и един към друг, каквато Самият Той първо показа, понасяйки страдание заради нас. В името на любовта всички светии се съпротивляваха на греха до последно, без да действат ни най-малко според логоса на реалния живот, и претърпяха различни видове мъченичество, за да се съберат в едно цяло със себе си и с Бога, отделили се от света, и да обединят в себе си разкъсаното. Любовта е истинската и неопетнена мъдрост на верните, чието завършване е добро и истина, ако всъщност любовта към човечеството е добра, а любовта към Бога чрез вяра е истина; те са два знака на любовта, която обединява хората с Бога и помежду си (3) и следователно има неразрушимо и вечно изобилие от всички блага. Като най-искрено сте възлюбили този божествен и блажен път, вие, блажени, се стремите да доведете добрата борба до край, като се държите здраво за онова, което стига до границата на процеса, тоест човеколюбие, братолюбие, гостоприемство, бедност, състрадание, милосърдие, смирение, кротост, кротост, твърдост, доброта, търпение, благост, добронамереност, мир спрямо всички; и любовта, създадена от тези добродетели и чрез тяхното прилагане води до Бог, който обожествява човека, който ги създава. „Любовта – каза божественият апостол, или по-точно Христос, който говореше с неговите устни, – дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не постъпва грубо, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината; [227] всичко покрива, вярва всичко, на всичко се надява, всичко търпи. Любовта никога не отпада” (1 Кор. 13:4-8), защото тя има Бог, в Когото единствен няма тление или промяна, и прави човека, който живее според нея, такъв, че да може да каже за него, както и за вас, чрез пророк Еремия: „Казвам ви: това е пътят на моите заповеди и законът, който трае до века. Всички, които го държат, ще влязат в живота, но тези, които го оставят, ще умрат. Хвани се за него, дете мое, и върви към сиянието на неговата светлина. Не давайте славата си на друг, нито това, което е полезно за вас - на чужд народ. Щастливи сте, че знаете какво е угодно на Бога” (Бар.4:1-4), и че сте „познали къде е мъдростта, къде е силата, къде е дълголетието и животът; където има светлина на очите и мир" (Вар.3:14), и излезе на пътеката, и "аз ти се явих отдалеч" (Йер.31:3). Затова "ще те възлюбя с вечна любов и ще те пожаля с милост, и ще те съградя, и ти ще се съградиш, и ще излезеш със събранието на онези, които се радват" (Йер. 31:34), "защото ти стоеше на пътеките и разгледаха и попитаха за пътищата на вечния Господ; и видя къде е добрият път, и тръгна по него, и душата ти намери очистване” (Ерем. 6:16). И също чрез устата на Исая: "Аз съм Господ, твоят Бог; показах ти пътя, по който ще вървиш; и ти се подчини на заповедите Ми. Затова твоят мир е като река, и твоята правда е като вълна на море" (Исая 48:17-18). Аз също се осмелявам, радвайки се на вашите добродетели, да кажа заедно с Бога, заимствайки думи от великия Исая: блажен си, „защото си съблекъл дрехата на скръбта на своята горчивина” (Бар.5:1), тоест „стария човек, който се покварява от измамни похоти” (Еф.4:22), „и си се облякъл в блясъка на славата от Бога. завинаги” (Вар.5:1), тогава има „в новия човек, създаден в духа след Христа по образа на Твореца” (Ефес. 4:24) и „в дрехата на правдата от Бога, и възложи на главата си венеца на славата на Вечния” (Вар.5:2), украсявайки се с усвояването на добродетели и непреклонния ум на мъдростта. Затова „Бог ще покаже славата ти на всички под небето и ще нарече името ти мир на правдата и слава на благочестието” (Бар.5:3-4). След тези думи нямам с какво повече да покажа невидимото разположение на моята душа [228]; В края на краищата аз не съм в състояние да предложа на Бог и на вас нищо, достойно за вашите добродетели; Мога само, доколкото имам сили, да се възхищавам на вас и вашите постижения и да се радвам с вас, че угаждате на Бога с добри дела, и да хваля добродетелта във вас и да хваля Бога в добродетелта, която ви обедини с Бога. Струва ми се, че това е едно и също действие и еквивалентно действие - да те възхваля, да прославя Бога, Който ти е дал славата на добродетелта, и да се възхищаваш на добродетелта, която по благодат те обожествява пред Бога, като отнема качествата на човека, и чрез снизхождението хуманизира Бога, като уподобява на човека, доколкото е възможно, Божествени свойства. 1. Защото любовта се дава вместо закона и пророците; и защото от нея произлизат всички заповеди, които тя обхваща еднакво. 2. Разберете, движение според разума и природата, от което човекът първо се отвърна по подбуда на дявола. 3. Постижението на блажената любов е необяснимо обединяване на Бог и всички смъртни в едно, около този, който я е придобил. „Кубикулар“ е висш съдебен ранг (от латинското cubiculum „спалня“). Френските и английските речници превеждат cubicularius като chambellan и chamberlain, което от своя страна (според таблицата с ранговете) трябва да се преведе на руски като „шамбелан“. Но стилистично това не е много добро, така че беше решено да оставим думата „кубична“ такава, каквато е. Друг възможен руски еквивалент е "легло". Странно е, че въпреки че като обозначение на ранг тази дума трябва да се постави на руски преди името (както и на френски), в реална употреба тя се е превърнала в нещо като псевдоним или фамилия: на руски и френски пишат „Йоан Кубикулярий“. Това е същото като да напишеш: „Полковник Петров” вместо: „Полковник Петров”. – Прибл. платно τοὺς ψόγους τε καὶ τοὺς ἐπαίνους ῥαπίζομεν - буквално: „удряме (в лицето) и вината, и хвалата.“ Донякъде е странно, че подобно насилствено поведение се приписва именно на кротостта. – Прибл. платно γνώμην Струва ми се, че точният превод на този известен термин е „съзнателен стремеж към свободна воля“ и всичките четири думи са почти еднакво важни. Използването на толкова дълга фраза в превод обаче би било немислимо по стилистични причини. – Прибл. платно Тоест простотия, несъставност, почтеност. – Прибл. платно καὶ τοῖς ὑπὲρ ἡμῶν παθήμασιν ἐν ἑαυτῷ προτυπώσας - смисълът е приблизително следният: за да стане напълно човек, Господ в някакъв смисъл приема в Себе Си и страсти, характерни за хората, но тъй като Той е безстрастни, в Него те са само „означени“ или „изобразени“. – Прибл. платно Текстът на Писанието в този момент не говори за „пътя“, а за „книгата“. – Прибл. платно Може да се интересувате от: