Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

По дарованій тобі благодаті преосвященства ставши, чесний отче, наслідувачем Божественної благості на землі, нічого з властивого їй не залишив ти невиконаним, а, йдучи в супроводі всієї сукупності її ознак, постарався прикрасити таїнство преосвященства хітоном, а зітканий Духом на небесах. зможуть розірвати демони, хоч би скільки розпинали вас випробуваннями. Постарайся ж зібрати воєдино розсіяних чад Божих (Ін.11: 52). Адже і це ознака Божественної доброти; і як голова дорогоцінного тіла святої Божої Церкви приладь один до одного Її члени під керівництвом Духа, і поклич голосно, ніби глашатай Божественного вчення, і тих, хто далеко, і тих, хто близько, і прив'яжи до себе нерозривними узами духовної любові - якщо тільки зовсім відійшов і зник страх за ворогів - якщо тільки зовсім відійшов і зник страх ворогів [362] з Христом: «Ось я і діти, яких дав мені Бог» (Бут.33: 5). Убогого ж і негідного раба твого, що прибігає до тебе з благанням, удостой про це, святий отче, дорогого твого листа і не відмовся згадати мене в молитвах, приносячи Богові жертву хвали. Ж.-К. Ларше в прим. до передмови Листів прп. Максима зазначає: «Лист XXVIII, згідно з текстом у Patrologia Graeca, адресований якомусь Кирисікію. Але, як зазначив ще Ф. Комбефіс (PG 91619), тут ми маємо справу з псуванням слова Κυζικηνός , тобто йдеться про [Іоанна] Кізичне (див.: Sherwood Р. An Annotated Date-List of Works of Maximus the Confessor2)». Проте питання адресаті цього, як і низку інших листів прп. Максима не такий однозначний. У ряді списків Лист XXVIII (а, отже, в силу подібності деяких висловів, і Лист XXX, як і Лист XXVIII і XXIX, що мають одного й того ж адресата), звернений до Софронія, майбутнього патріарха Єрусалимського, що дало підставу Девреєсу або наступного за ним самих Софрі, і наступного за ним Гаррігу, і наступного за ним Гаррігу. (див.: Devreesse R. La Fin inedit d'un lettre de saint Maxim un baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage en 632 / Revue des sciences religieuses. 17, 1937. P. 25-35 і Garrigue J. M. Max. l'homme. Paris, 1976. P. 40-42). Шервуд висловив аргументи проти цієї версії і до нього приєднався Ларше. Проте вже після роботи Шервуда К. Роземон (Rozemond К. Jean Mosch, Patriarche de Jérusalem en exil (614-634) / Vigiliae Christianae. 31:1, 1977. P. 60-67) була висунута смілива гіпотеза, згідно з якою одним з адресатів цих листів. Максима міг бути прп. Іоанн Мосх, колишній, згідно з цим припущенням, патріархом Єрусалимським, який перебував у вигнанні в Константинополі! Оскільки прп. Софроній був нерозлучний зі своїм учителем прп. Іоанном, то лист, адресований одному, міг бути одночасно адресовано й іншому. В рамках цієї ж гіпотези дається пояснення та іменування єпископа, адресата прп. Максима, "Кірисикиєм"; при цьому Роземон спирається на гіпотетичне вірменське походження Іоанна Мосха та палестинське походження прп. Максима. На жаль, Ларше не згадує про цю гіпотезу. Як би там не було, через неоднозначність питання про адресата Листа XXVIII, ми вирішили залишити напис імені адресата таким, як у PG, схиляючись до того, що гіпотеза Роземон без подальших підтверджень виглядає малоправдоподібною, тим більше, що вона заснована на сумнівній версії сирійського Псогосу. Максима і суттєво зрушує прийняту в науці дату смерті прп. Іоанна Мосха. - Прим. сост. Вам може бути цікаво: