Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

По благодати Преосвештенства дарованој Вама, поставши, честити оче, подражавач Божанске доброте на земљи, ништа у њој својствено нисте оставили неиспуњеним, него сте, корачајући у целости њених знакова, покушали да украсите сакрамент Преосвештенства одеждом истканом од Духа1 (Јохн: 23). никад се не растргајте од демона, ма колико вас искушења разапели. Покушајте да сакупите расејану децу Божију (Јован 11:52). Уосталом, и ово је знак Божанске доброте; и као глава драгоценог тела свете Цркве Божије, сједини чланове Њене међу собом под руководством Духа, и гласно призови, као благовесник Божанског учења, и оне који су далеко и оне који су близу, и вежи за себе нераскидивим везама духовне љубави - само да је страх од душмана потпуно отишао са толиком величином, да је и ти отаџбина нестала, [36] Христос: „Ево ме“. деца коју ми је Бог дао“ (Пост. 33, 5). Убогом и недостојном слузи твоме, који ти притече са молитвом, почасти ово, свети оче, драгоценим писмом својим и не одбиј да ме се сећаш у својим молитвама, приносећи жртву хвале Богу. Ј.-Ц. Ларцхер у цца. уз предговор Писма Светог Максима бележи: „Писмо КСКСВИИИ, према тексту у Патрологиа Граеца, упућено је извесном Кирисикију. Али, како је приметио Ф. Цомбефис (ПГ 91 619), овде је реч о искварености речи Κυζικκ о којој говоримо.υζικκ, [Јохн] Цизицус (види: Схервоод Р. Аннотатед Дате-Лист оф Воркс оф тхе Макимус тхе Цонфессор. Рим, 1952. П. 27).“ Ипак, питање адресата овог, као и низа других писама светом Максиму, није тако јасно. У низу спискова, писмо КСКСВИИИ (а самим тим, због сличности неких израза, писмо КСКСКС, као и писма КСКСВИИИ и КСКСИКС, које имају истог адресата) упућено је Софронију, будућем патријарху јерусалимском, што је дало основу Девреессеу и Гарригуесу, који су га следили, да сматрају да су ово писмо свих Сопхроессе или неке од Сопхерониусових адреса. Девреессе Р. Ла Фин инедите д’уне леттре де саинт Макиме ун баптеме форце де Јуифс ет де Самаритаинс а Цартхаге ен 632 / Ревуе дес сциенцес религиеусес 17, 1937. П. 25–35 и Гарригуе Ј. М. Макиме де Ла Цонфеирсуир. л’хомме Парис, 1976. стр. 40–42). Шервуд се успротивио овој верзији, а Ларцхер му се придружио. Међутим, после дела Шервуда К. Розмона (Роземонд К. Јеан Мосцх, патриарцхе де Јерусалем ен екил (614–634) / Вигилиае Цхристианае. 31:1, 1977. П. 60–67), изнета је смела хипотеза, по којој би једно од ових писама могли да буду адресати Св. Јован Мошус, који је, по овој претпоставци, био јерусалимски патријарх, био је у изгнанству у Цариграду! Пошто је преподобни Софроније био неодвојив од свог учитеља, светог Јована, писмо упућено једном могло се истовремено упутити и другом. У оквиру исте хипотезе дато је објашњење за именовање епископа, адресата Светог Максима, „Кирисикијем“; притом се Розимон ослања на хипотетичко јерменско порекло Јована Мошуса и палестинско порекло светог Максима. Нажалост, Ларцхер не помиње ову хипотезу. Било како било, због двосмислености питања о адресату писма КСКСВИИИ, одлучили смо да оставимо натпис имена адресата као у ПГ, нагињући се на чињеницу да Розмонова хипотеза без даље потврде изгледа мало вероватна, тим пре што се заснива на сумњивој верзији сиријског Псогоса о пореклу са Палестинаца. Максима и значајно помера научно прихваћен датум смрти светог Јована Мошуса. – Прибл. комп. Можда ће вас занимати: