Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

Me hirin e Shkëlqimit të dhuruar mbi ty, pasi u bëre, baba i ndershëm, imitues i mirësisë hyjnore në tokë, nuk ke lënë asgjë të natyrshme në të të paplotësuar, por, duke ecur i shoqëruar nga tërësia e shenjave të tij, u përpoqët të dekoroni sakramentin e Eminencës me një mantel të thurur nga Shpirti në qiell (Gjoni 233-19) sado sprova të kryqëzojnë. Përpiquni të mblidhni së bashku fëmijët e shpërndarë të Perëndisë (Gjoni 11:52). Në fund të fundit, kjo është gjithashtu një shenjë e mirësisë Hyjnore; dhe si kreu i trupit të çmuar të Kishës së shenjtë të Perëndisë, bashkoni anëtarët e saj me njëri-tjetrin nën udhëheqjen e Shpirtit dhe thërrisni me zë të lartë, si një lajmëtar i mësimit hyjnor, si ata që janë larg ashtu edhe ata që janë afër, dhe lidheni me veten me lidhje të pazgjidhshme dashurie shpirtërore - nëse vetëm frika e armiqve është larguar plotësisht nga vendi i tyre, i cili është zhdukur nga shtëpia e tyre [6] me Krishtin: "Ja ku jam". fëmijët që më ka dhënë Perëndia” (Zan. 33:5). Shërbëtorit tënd të varfër e të padenjë, që vjen me lutje me vrap te ti, nderoje këtë, o baba i shenjtë, me letrën tënde të çmuar dhe mos refuzo të më kujtosh mua në lutjet e tua, duke i bërë një flijim lavdërimi Zotit. J.-C. Larcher në përafërsisht. në parathënien e Letrave të Shën Maksimës vëren: “Letra XXVIII, sipas tekstit në Patrologia Graeca, i drejtohet një farë Kyrisikios. Por, siç vëren F. Combefis (PG 91 619), këtu kemi të bëjmë me një prishje të fjalës Κυζικηνός, d.m.th. R. Annotated Date List of the Works of Maximus the Confessor, Romë, 1952. F. 27). Megjithatë, pyetja e adresuesit të kësaj, si dhe një sërë letrash të tjera drejtuar Shën Maksimit nuk është aq e qartë. Në një sërë listash, Letra XXVIII (dhe, për rrjedhojë, për shkak të ngjashmërisë së disa shprehjeve, Letra XXX, si dhe letrat XXVIII dhe XXIX, të cilat kanë të njëjtin adresues), i drejtohet Sophronius, Patriarkut të ardhshëm të Jeruzalemit, i cili i dha bazën Devreesse dhe Garrigues, të cilët ndoqën disa letra të S. Devreesse R. La Fin inédite d’une lettre de saint Maximë un baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage en 632 / Revue des sciences religieuses 17, 1937. P. 25–35 dhe Garrigue J. Conferitsuerime: l’homme Paris, 1976. F. 40–42). Sherwood argumentoi kundër këtij versioni dhe Larcher u bashkua me të. Mirëpo, pas veprës së Sherwood K. Rosemon (Rozemond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem en exil (614–634) / Vigiliae Christianae. 31:1, 1977. F. 60–67), u parashtrua një hipotezë e guximshme, sipas së cilës një nga adresat e letrave të St. Gjon Moschus, i cili, sipas këtij supozimi, ishte Patriarku i Jeruzalemit, ishte në mërgim në Kostandinopojë! Meqenëse Rev. Sofroni ishte i pandashëm nga mësuesi i tij, Shën Gjoni, një letër që i drejtohej dikujt mund t'i drejtohej njëkohësisht një tjetri. Në kuadrin e së njëjtës hipotezë jepet një shpjegim për emërtimin e peshkopit, adresuesit të Shën Maksimës, “Kirisikiem”; në të njëjtën kohë, Rosemon mbështetet në origjinën hipotetike armene të Gjon Moschus dhe origjinën palestineze të Shën Maksimës. Fatkeqësisht, Larcher nuk e përmend këtë hipotezë. Sido që të jetë, për shkak të paqartësisë së pyetjes për adresuesin e letrës XXVIII, vendosëm ta lëmë mbishkrimin e emrit të adresuesit si në PG, duke u anuar nga fakti se hipoteza e Rosemon-it pa konfirmim të mëtejshëm duket e pamundur, veçanërisht pasi ajo bazohet në versionin e dyshimtë të origjinës siriane Psogoinian të më të shenjtëve. Maksim dhe ndryshon ndjeshëm datën e pranuar shkencërisht të vdekjes së Shën Gjon Moschus. – Përafërsisht. komp. Ju mund të jeni të interesuar në: