Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

Prin harul Preasfinției ți-a dăruit, devenind, cinstit părinte, un imitator al bunătății divine pe pământ, nu ai lăsat neîmplinit nimic inerent în ea, ci, umblând însoțit de întreaga totalitate a semnelor ei, ai încercat să împodobești Taina Eminenței cu o haină țesătă de Duhul în ceruri (Ioan 19) câte încercări te răstignesc. Încearcă să aduni laolaltă copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu (Ioan 11:52). La urma urmei, acesta este și un semn al bunătății divine; și ca cap al prețiosului trup al sfintei Biserici a lui Dumnezeu, unește-i mădularele între ele sub conducerea Duhului și cheamă cu voce tare, ca un vestitor al învățăturii divine, atât pe cei care sunt departe, cât și pe cei apropiați, și leagă-te de tine cu legături inextricabile de iubire spirituală - dacă frica de vrăjmași a plecat complet și ai părăsit țara, așa că poți să dispară, așa că ai părăsit țara, care ai putea să-și piardă. [362] cu Hristos: „Iată-mă”. copiii pe care mi-a dat Dumnezeu” (Geneza 33:5). Slujitorului tău sărac și nevrednic, care vine alergând la tine cu rugăciune, cinstește pe aceasta, părinte sfânt, cu scrisoarea ta cea scumpă și nu refuza să mă pomenești în rugăciunile tale, aducând jertfă de laudă lui Dumnezeu. J.-C. Larcher în aprox. la prefața Scrisorilor Sfintei Maxima notează: „Scrisoarea XXVIII, conform textului din Patrologia Graeca, este adresată unui anume Kyrisikios. Dar, după cum a remarcat F. Combefis (PG 91 619), aici avem de-a face cu o corupție a cuvântului Κυζικηνός, adică despre [Johnsee] Cyzikios, vorbim despre [Johnsee] Cyzikios: Data-Lista adnotată a lucrărilor lui Maximus Mărturisitorul, Roma, 1952. P. 27).” Cu toate acestea, întrebarea destinatarului acesteia, precum și o serie de alte scrisori către Sfântul Maxim nu este atât de clară. Într-o serie de liste, Scrisoarea XXVIII (și, prin urmare, datorită asemănării unor expresii, Scrisoarea XXX, precum și Scrisorile XXVIII și XXIX, care au același destinatar), este adresată lui Sofronius, viitorul Patriarh al Ierusalimului, care a dat temei lui Devreesse și Garrigues, care l-au urmat, să-l considere pe Sofroniu drept adresa unora dintre aceste scrisori (Ressee Lavres). inédite d’une lettre de saint Maximë un baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage en 632 / Revue des sciences religieuses 17, 1937. P. 25–35 și Garrigue J. M. Maxime Le Confessuer: La charité, avenir divin de l’homme Paris, .1476–4.2). Sherwood a argumentat împotriva acestei versiuni, iar Larcher i s-a alăturat. Totuși, după lucrarea lui Sherwood K. Rosemon (Rozemond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem en exil (614–634) / Vigiliae Christianae. 31:1, 1977. P. 60–67), a fost înaintată o ipoteză îndrăzneață, potrivit căreia unul dintre destinatarii acestor scrisori ar putea fi Sf. Maxim, Sf. Ioan Moschus, care, conform acestei presupuneri, era Patriarhul Ierusalimului, era în exil la Constantinopol! Întrucât Pr. Sofronie era nedespărțit de profesorul său, Sfântul Ioan, o scrisoare adresată unuia putea fi adresată simultan altuia. În cadrul aceleiași ipoteze, se dă o explicație pentru numirea episcopului, destinatarul Sfintei Maxima, „Kirisikiem”; în același timp, Rosemon se bazează pe ipotetica origine armeană a lui John Moschus și pe originea palestiniană a Sf. Maxima. Din păcate, Larcher nu menționează această ipoteză. Oricum ar fi, din cauza ambiguității întrebării despre destinatarul scrisorii XXVIII, am decis să lăsăm inscripția numelui destinatarului ca în PG, înclinând spre faptul că ipoteza lui Rosemon, fără alte confirmări, pare puțin probabilă, mai ales că se bazează pe versiunea dubioasă a Psogosului sirian despre originea palestiniană a sfântului. Maxim și schimbă semnificativ data acceptată științific a morții Sfântului Ioan Moschus. – Aprox. comp. Te-ar putea interesa: