Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

Dzięki łasce wzniosłości udzielonej Tobie, stając się, uczciwy ojcze, naśladowcą Bożej dobroci na ziemi, nie pozostawiłeś niczego w niej niespełnionego, ale idąc w towarzystwie całej całości jej znaków, próbowałeś ozdobić Sakrament Wyniosłości szatą utkaną przez Ducha w niebie (J 19,23) - i tej szaty nigdy nie rozerwą demony, bez względu na to, ile prób Cię ukrzyżują. Starajcie się gromadzić rozproszone dzieci Boże (Jana 11:52). Przecież to też jest znak Boskiej dobroci; i jako Głowa drogocennego Ciała Świętego Kościoła Bożego, zjednoczcie Jej członki pod przewodnictwem Ducha i głośno wołajcie, jak zwiastun Bożej nauki, zarówno tych, którzy są daleko, jak i tych, którzy są blisko, i zwiążcie się nierozerwalnymi więzami duchowej miłości, gdyby tylko ustąpił i zniknął całkowicie strach przed wrogami, z powodu którego tak wielu opuściło swoją ojczyznę, abyście i wy mogli powiedzieć [362] z Chrystusem: „Oto jestem”. dzieci, które dał mi Bóg” (Rdz 33,5). Twojemu biednemu i niegodnemu słudze, który przybiega do Ciebie z modlitwą, uczcij to, Ojcze Święty, swoim cennym listem i nie wzbraniaj się pamiętać o mnie w swoich modlitwach, składając Bogu ofiarę chwały. J.-C. Larcher w odległości ok. do przedmowy Listów św.Maksymy zauważa: „List XXVIII, zgodnie z tekstem Patrologii Graeca, adresowany jest do niejakiego Kyrisikiosa. Jednak, jak zauważył F. Combefis (PG 91 619), mamy tu do czynienia z wypaczeniem słowa Κυζικηνός, tj. mówimy o [Janie] Cyzicusie (patrz: Sherwood R. Annotowany wykaz dat dzieł Maksyma Wyznawcy, Rzym, 1952. s. 27).” Niemniej jednak kwestia adresata tego, jak i szeregu innych listów do św. Maksyma, nie jest już tak jednoznaczna. W szeregu wykazów list XXVIII (a zatem, ze względu na podobieństwo niektórych wyrażeń, list XXX, a także listy XXVIII i XXIX, które mają tego samego adresata) jest adresowany do Sofroniusza, przyszłego patriarchy Jerozolimy, co dało podstawę idącym za nim Devreesse i Garriguesowi do uznania Sofroniusza za adresata wszystkich lub niektórych z tych listów (patrz: Devreesse R. La Fin inédite d’une lettre de Saint Maximë un baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage en 632 / Revue des sciences religieuses. 17, 1937. s. 25–35 i Garrigue J. M. Maxime Le Confessuer: La charité, avenir divin de l’homme Paris, 1976. s. 40–42). Sherwood sprzeciwił się tej wersji i Larcher dołączył do niego. Jednak po pracach Sherwooda K. Rosemona (Rozemond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem en exil (614–634) / Vigiliae Christianae. 31:1, 1977. s. 60–67) wysunięto odważną hipotezę, według której jednym z adresatów tych listów mógł być św. Maksym. Jan Moschus, który według tego założenia był patriarchą Jerozolimy, przebywał na wygnaniu w Konstantynopolu! Ponieważ ks. Sophrony był nierozerwalnie związany ze swoim nauczycielem, św. Janem, list adresowany do jednego mógł być jednocześnie adresowany do drugiego. W ramach tej samej hipotezy wyjaśnia się imię biskupa, adresata św. Maksyma, „Kirisikiem”; jednocześnie Rosemon opiera się na hipotetycznym ormiańskim pochodzeniu Jana Moschusa i palestyńskim pochodzeniu św. Maksymy. Niestety Larcher nie wspomina o tej hipotezie. Tak czy inaczej, ze względu na niejednoznaczność pytania o adresata listu XXVIII, postanowiliśmy pozostawić zapis imienia adresata jak w PG, skłaniając się ku temu, że hipoteza Rosemona bez dalszego potwierdzenia wydaje się mało prawdopodobna, zwłaszcza że opiera się na wątpliwej wersji syryjskiego Psogos na temat palestyńskiego pochodzenia świętego. Maksym i znacząco przesuwa naukowo przyjętą datę śmierci św. Jana Moschusa. – Około. komp. Może zainteresuje Cię: