Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

Со благодатта на Високопреосвештенството што ти е дарувано, откако стана, чесен отец, имитатор на Божествената добрина на земјата, не остави ништо својствено за неа неисполнето, туку, шетајќи придружуван од целата севкупност на нејзините знаци, се обидов да ја украсиш тајната на Високопреосвештенството со наметка исткаена од Духот на небото (Јован 2, никогаш не може да биде ова, 19: без разлика колку искушенија те распнуваат. Обидете се да ги соберете расеаните Божји деца (Јован 11:52). На крајот на краиштата, ова е исто така знак на Божествената добрина; и како глава на драгоценото тело на Божјата света Црква, соедини Нејзини членови едни со други под водство на Духот и гласно повикај ги, како предвесник на Божественото учење, и оние што се далеку и оние што се блиски, и врзи се за себе со нераскинливи врски на духовна љубов - само ако стравот од непријателите целосно заминал и исчезнал од нивниот дом [6] со Христос: „Еве ме“. деца кои ми ги даде Бог“ (1. Мој. 33:5). На твојот сиромав и недостоен слуга, кој трчајќи кај тебе доаѓа со молитва, почести го ова, свети оче, со твоето скапоцено писмо и не одбивај да се сеќаваш на мене во твоите молитви, принесувајќи му жртва на пофалба на Бога. J.-C. Ларчер во прибл. до предговорот на Писмата на свети Максима забележува: „Писмото XXVIII, според текстот во Patrologia Graeca, е упатено до извесен Кирисикиос. Но, како што забележал Ф. R. Annotated Date-List of the Works of Maximus Исповедникот Рим, 1952. стр. 27). Сепак, прашањето за примачот на ова, како и на ред други писма до свети Максим, не е толку јасно. Во голем број списоци, писмото XXVIII (и, според тоа, поради сличноста на некои изрази, писмото ХХХ, како и писмата XXVIII и XXIX, кои имаат ист адресант), е упатено до Софрониј, идниот патријарх на Ерусалим, што им дало основа на Деврес и Гаригес, кои ги следеле овие писма на Св. Devreesse R. La Fin inédite d’une lettre de saint Maximë un baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage en 632 / Revue des sciences religieuses 17, 1937. P. 25–35 и Garrigue J. Conferitsuer: l’homme Paris, 1976. стр. 40–42). Шервуд се расправаше против оваа верзија, а Ларчер му се придружи. Меѓутоа, по делото на Шервуд К. Росемон (Rozemond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem en exil (614–634) / Vigiliae Christianae. 31:1, 1977. P. 60–67), беше изнесена храбра хипотеза, според која еден од писмата може да биде адресата на св. Јован Мошх, кој, според оваа претпоставка, бил Ерусалимски патријарх, бил во егзил во Цариград! Бидејќи свештеникот Софрониј бил неразделен од својот учител свети Јован, писмото упатено до едниот можело истовремено да биде упатено до друг. Во рамките на истата хипотеза се дава објаснување за именувањето на епископот, адресатот на свети Максима, „Кирисикием“; во исто време, Росемон се потпира на хипотетичкото ерменско потекло на Јован Мошус и на палестинското потекло на Света Максима. За жал, Ларчер не ја споменува оваа хипотеза. Како и да е, поради двосмисленоста на прашањето за адресатот на писмото XXVIII, решивме да го оставиме натписот на името на примачот како во ПГ, потпирајќи се на фактот дека хипотезата на Росемон без дополнителна потврда изгледа малку веројатна, особено затоа што се заснова на сомнителната верзија на сириското потекло на најсветецот од Палиин. Максим и значително го поместува научно прифатениот датум на смртта на свети Јован Мосх. – Прибл. комп. Можеби ќе ве интересира: