Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

Por la gracia de la Eminencia que te ha sido concedida, habiéndose convertido, padre honesto, en un imitador de la bondad divina en la tierra, no dejaste nada inherente a ella sin cumplir, sino que, caminando acompañado por la totalidad de sus signos, trataste de decorar el sacramento de la Eminencia con un manto tejido por el Espíritu en el cielo (Juan 19:23), y este manto nunca podrá ser desgarrado por los demonios, por muchas pruebas que te crucifiquen. Trate de reunir a los hijos de Dios dispersos (Juan 11:52). Después de todo, esto también es un signo de la bondad divina; y como cabeza del precioso cuerpo de la santa Iglesia de Dios, une a sus miembros entre sí bajo la dirección del Espíritu y llama en voz alta, como un heraldo de la enseñanza divina, tanto a los que están lejos como a los que están cerca, y únete a ti mismo con lazos inextricables de amor espiritual, si tan solo el miedo a los enemigos se haya ido y desaparecido por completo, por lo que tantos abandonaron su patria, para que tú también puedas decir [362] con Cristo: “Aquí estoy”. hijos que Dios me ha dado” (Génesis 33:5). A tu pobre e indigno siervo, que viene corriendo hacia ti con oración, hónralo, santo padre, con tu preciosa carta y no rechaces recordarme en tus oraciones, ofreciendo un sacrificio de alabanza a Dios. J.-C. Larcher en aprox. al prefacio de las Cartas de Santa Máxima señala: "La carta XXVIII, según el texto de la Patrologia Graeca, está dirigida a un tal Kyrisikios. Pero, como señaló F. Combefis (PG 91 619), aquí estamos tratando con una corrupción de la palabra Κυζικηνός, es decir, estamos hablando de [John] Cyzicus (ver: Sherwood R. An Lista de fechas comentada de las obras de Máximo el Confesor (Roma, 1952. P. 27)”. Sin embargo, la cuestión del destinatario de esta y de otras cartas a San Máximo no está tan clara. En varias listas, la Carta XXVIII (y, por tanto, debido a la similitud de algunas expresiones, la Carta XXX, así como las Cartas XXVIII y XXIX, que tienen el mismo destinatario), está dirigida a Sofronio, futuro Patriarca de Jerusalén, lo que dio base a Devreesse y Garrigues, que le sucedieron, para considerar a Sofronio como el destinatario de todas o algunas de estas cartas (ver: Devreesse R. La Fin inédite d’une lettre de saint Maximë un baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage en 632 / Revue des sciences religieuses 17, 1937. P. 25–35 y Garrigue J. M. Maxime Le Confessuer: La charité, avenir divin de l’homme Paris, 1976. P. 40–42). Sherwood argumentó en contra de esta versión y Larcher se unió a él. Sin embargo, tras el trabajo de Sherwood K. Rosemon (Rozemond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem en exil (614–634) / Vigiliae Christianae. 31:1, 1977. P. 60–67), se planteó una audaz hipótesis, según la cual uno de los destinatarios de estas cartas, San Máximo, podría ser San Máximo. ¡Juan Moschus, quien, según esta suposición, era el Patriarca de Jerusalén, estaba exiliado en Constantinopla! Dado que el reverendo Sofronia era inseparable de su maestro, San Juan, una carta dirigida a uno podía dirigirse simultáneamente a otro. En el marco de la misma hipótesis, se explica el nombramiento del obispo destinatario de Santa Máxima, “Kirisikiem”; al mismo tiempo, Rosemon se basa en el hipotético origen armenio de John Moschus y el origen palestino de Santa Máxima. Desafortunadamente, Larcher no menciona esta hipótesis. Sea como fuere, debido a la ambigüedad de la pregunta sobre el destinatario de la Carta XXVIII, decidimos dejar la inscripción del nombre del destinatario como en PG, inclinándonos hacia el hecho de que la hipótesis de Rosemon sin mayor confirmación parece poco probable, especialmente porque se basa en la versión dudosa del Psogos sirio sobre el origen palestino del santo. Maxim y cambia significativamente la fecha de muerte científicamente aceptada de San Juan Moschus. – Aprox. comp. Quizás te interese: