Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

Με τη χάρη του Σεβασμιωτάτου που σου δόθηκε, αφού έγινες, τίμιος πατέρας, μιμητής της Θείας καλοσύνης στη γη, δεν άφησες τίποτα εγγενές σε αυτήν ανεκπλήρωτο, αλλά, περπατώντας συνοδευόμενος από το σύνολο των σημείων του, προσπάθησες να διακοσμήσεις το μυστήριο της Σεβασμιότητας με ένα χιτώνα υφασμένο από το Πνεύμα στον ουρανό (John2bepart a ro. όσες δοκιμασίες κι αν σε σταυρώνουν. Προσπαθήστε να συγκεντρώσετε μαζί τα διασκορπισμένα παιδιά του Θεού (Ιωάννης 11:52). Εξάλλου, αυτό είναι επίσης ένα σημάδι της Θείας καλοσύνης. και ως κεφαλή του πολύτιμου σώματος της αγίας Εκκλησίας του Θεού, ένωσε τα μέλη Της μεταξύ τους υπό την ηγεσία του Πνεύματος και φώναξε δυνατά, σαν προάγγελος της Θείας διδασκαλίας, και αυτούς που είναι μακριά και αυτούς που είναι κοντά, και δέσε τον εαυτό σου με άρρηκτους δεσμούς πνευματικής αγάπης - αν ο φόβος των εχθρών έχει φύγει τελείως από τη χώρα τους [6] με τον Χριστό: «Εδώ είμαι». παιδιά που μου έδωσε ο Θεός» (Γέν. 33:5). J.-C. Larcher σε περίπου. στον πρόλογο των Επιστολών του Αγίου Μαξίμα σημειώνει: «Η επιστολή XXVIII, σύμφωνα με το κείμενο της Patrologia Graeca, απευθύνεται σε κάποιον Κυρισίκιο, αλλά, όπως σημείωσε ο Φ. Κομπέφης (PG 91 619), εδώ έχουμε να κάνουμε με παραφθορά της λέξης Κυζικηνός, δηλ. R. Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor Rome, 1952. Σελ. 27). Ωστόσο, η ερώτηση του αποδέκτη αυτής, καθώς και μιας σειράς άλλων επιστολών προς τον Άγιο Μάξιμο δεν είναι τόσο ξεκάθαρη. Σε μια σειρά καταλόγων, η Επιστολή XXVIII (και, επομένως, λόγω της ομοιότητας ορισμένων εκφράσεων, η Επιστολή XXX, καθώς και τα Γράμματα XXVIII και XXIX, που έχουν τον ίδιο αποδέκτη), απευθύνεται στον Σωφρόνιο, τον μελλοντικό Πατριάρχη Ιεροσολύμων, που έδωσε τη βάση στους Devreesse και Garrigues, οι οποίοι ακολούθησαν αυτές τις επιστολές του S. Devreesse R. La Fin inédite d’une lettre de saint Maximë un baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage en 632 / Revue des sciences religieuses 17, 1937. P. 25–35 and Garrigue J. Conferitéssuer: l’homme Paris, 1976. Σ. 40–42). Ο Sherwood αντιτάχθηκε σε αυτήν την εκδοχή και ο Larcher προσχώρησε μαζί του. Ωστόσο, μετά το έργο του Sherwood K. Rosemon (Rozemond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem en exil (614–634) / Vigiliae Christianae. 31:1, 1977. P. 60–67), προβλήθηκε μια τολμηρή υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ένας από τους αποδέκτες των επιστολών του St.