Письмо XXVIII. Епископу Кирисикию 226

Durch die Gnade der Eminenz, die dir verliehen wurde, hast du, ehrlicher Vater, ein Nachahmer der göttlichen Güte auf Erden geworden, nichts, was ihr innewohnt, unerfüllt gelassen, sondern hast, begleitet von der Gesamtheit seiner Zeichen, versucht, das Sakrament der Eminenz mit einem Gewand zu schmücken, das vom Geist im Himmel gewebt wurde (Johannes 19,23) – und dieses Gewand kann niemals von Dämonen zerrissen werden, egal wie viele Prüfungen sie dich kreuzigen. Versuchen Sie, die zerstreuten Kinder Gottes zu sammeln (Johannes 11:52). Schließlich ist dies auch ein Zeichen göttlicher Güte; und als Haupt des kostbaren Leibes der heiligen Kirche Gottes vereinige ihre Mitglieder unter der Führung des Geistes miteinander und rufe laut wie ein Verkünder der göttlichen Lehre sowohl die Fernen als auch die Nahen und binde dich mit untrennbaren Banden der geistlichen Liebe an dich selbst – wenn nur die Angst vor Feinden vollständig verschwunden und verschwunden wäre, weshalb so viele ihre Heimat verlassen haben – damit auch du mit Christus sagen kannst: „Hier bin ich.“ Kinder, die Gott mir gegeben hat“ (Gen 33,5). An deinen armen und unwürdigen Diener, der mit Gebeten zu dir gerannt kommt, ehre dies, heiliger Vater, mit deinem kostbaren Brief und weigere dich nicht, in deinen Gebeten an mich zu denken und Gott ein Lobopfer darzubringen. J.-C. Larcher in ca. Zum Vorwort der Briefe der Heiligen Maxima heißt es: „Brief XXVIII ist nach dem Text in der Patrologia Graeca an einen gewissen Kyrisikios gerichtet. Aber wie F. Combefis bemerkte (PG 91 619), haben wir es hier mit einer Verfälschung des Wortes Κυζικηνός zu tun, d. h. wir sprechen von [John] Cyzicus (siehe: Sherwood R. Eine kommentierte Datumsliste der Werke von Maximus dem Bekenner (Rom, 1952. S. 27).“ Dennoch ist die Frage nach dem Adressaten dieses und mehrerer anderer Briefe an St. Maxim nicht so eindeutig. In einer Reihe von Listen ist Brief XXVIII (und daher, aufgrund der Ähnlichkeit einiger Ausdrücke, Brief d’une lettre de saint Maximë un baptême forcé de Juifs et de Samaritains à Carthage en 632 / Revue des sciences religieuses 17, 1937. S. 25–35 und Garrigue J. M. Maxime Le Confessuer: La charité, avenir de l’homme Paris, 1976. S. 40–42). Sherwood argumentierte gegen diese Version und Larcher schloss sich ihm an. Nach der Arbeit von Sherwood K. Rosemon (Rozemond K. Jean Mosch, patriarche de Jérusalem en exil (614–634) / Vigiliae Christianae. 31:1, 1977. S. 60–67) wurde jedoch eine kühne Hypothese aufgestellt, wonach einer der Adressaten dieser Briefe, der heilige Maxim, der heilige Maxim sein könnte. Johannes Moschus, der dieser Annahme zufolge der Patriarch von Jerusalem war, befand sich im Exil in Konstantinopel! Da Rev. Sophrony unzertrennlich mit seinem Lehrer, St. John, verbunden war, konnte ein an den einen adressierter Brief gleichzeitig an einen anderen adressiert sein. Im Rahmen derselben Hypothese wird die Benennung des Bischofs, des Adressaten von St. Maxima, „Kirisikiem“ erklärt; gleichzeitig stützt sich Rosemon auf die hypothetische armenische Herkunft von John Moschus und die palästinensische Herkunft von St. Maxima. Leider erwähnt Larcher diese Hypothese nicht. Wie dem auch sei, aufgrund der Mehrdeutigkeit der Frage nach dem Adressaten des Briefes XXVIII haben wir uns entschieden, die Inschrift des Namens des Adressaten wie in PG zu belassen, da wir davon ausgehen, dass Rosemons Hypothese ohne weitere Bestätigung unwahrscheinlich erscheint, insbesondere da sie auf der zweifelhaften Version des syrischen Psogos über die palästinensische Herkunft des Heiligen basiert. Maxime und verschiebt das wissenschaftlich anerkannte Sterbedatum des Heiligen Johannes Moschus erheblich. – Ca. komp. Sie könnten interessiert sein an: