Письмо XX. Монашествующему Марину

Ведаючи безліч власних гріхів, і споглядаючи по справедливості осуд, що чекає мене за них після закінчення життя, і мислячи в душі, наскільки великий і страшний збирається суд, на якому кожен з нас гідно прийме відплату за скоєне, задумав я зробити моєю співмешканкою невиразно, всячесь мовою, всячесьом, що всіляко, як усіляко. здається, мої здібності, - щоб не підпасти ще більшому і справедливому осуду за те, що вимовляю слово Боже, омертвлене моїм неробленням добрих діл, і тому нездатне подати тим, хто слухає життя в благодаті, і безсиле виявити добродійну вдачу в образі життя того, хто говорить, і не випробувати в небезпеці тільки в прийдешньому тільки в нещастя вдачу вбив я життєдайне слово Боже, але й слухаючим мене явив, як живе і всім виразне зображення зневаги їм, весь мій поганий спосіб життя. Я, отже, як сказав, знаючи про це і цього остерігаючись, відігнав від себе прагнення говорити і писати про слово Боже, якого працю не творю, вважаючи найбільшою несправедливістю і згубною шкодою даремно пожинати похвали слухачів. Коли ж, багато разів заклинаючи мене божественними доказами, подолав моє рішення мовчати багаторозумний і багатошановний чоловік, найсвятіший мій ігумен, якого не зміг я відштовхнути заради сяючого в ньому, за божественною його розсудливістю, пишноти доброчесності, і змусив мене написати до мене. користь розповівши частково про твої досконалості - вважав я належним стисло сказати те, що тобі, і мені, і всім, хто бажає слухати, корисно і рятівно. Давид, великий пророк і цар, вказуючи шлях істинного ведення до Божественних чеснот і прочиняючи двері діяльного знання тим, хто вирішив любити Бога і всьому земному віддає перевагу Божественному спасінню, говорить: «Початок мудрості – страх Господній; розум добрий у всіх, хто творить її» (Пс.110: 10). Якщо початок мудрості – страх, то кінцем мудрості, зрозуміло, є добрий розум у тих, хто її творить. А якщо це так, то постараємось, скільки є сил, знайти страх Божий і добрий розум. Страх – щоб уникати скверни гріха, з побоювання вічного покарання відчищаючи від неї душу, а розум – щоб стати розумними творцями Божої волі. Адже хто боїться відплати за порушення Божих заповідей, той не дається в полон пристрастям, що оскверняють його душу, а в кому міцно укорінився добрий розум, належним чином відрізняє тимчасове від вічного, той рясно збагачується Божественними благами, аж ніяк не дозволяючи своєму знанню бездіяльно. Адже як страх у тих, хто істинно боїться Бога, стає губителем нечистих пристрастей, так і розум у істинно розумних стає творцем усіх чеснот. Так що будемо боятися Бога, і не будемо робити того, що Йому не до вподоби, і полюбимо розум Його, і нічого з того, що до вподоби Йому, не залишимо без піклування. Адже всяке беззаконня ненавидить боящийся Бога, [349] і любить будь-яку праведність укорінив у собі добрий розум. Адже як ненависть до беззаконня відзначає того, хто боїться, так і любов до праведності виявляє розумного. Отже, не зображатимемо страх одним лише похмурою поведінкою і виявлятимемо богобоязливість у зовнішньому, а в настрої душі й у смиренності серця, укріпленого глибоким частим стогнанням, і що б'ється незримим бичем сумлінної пам'яті про скоєних раніше гріхів, і стиснувся про людей, що стиснувся про себе, що стисся. Адже хтось лише зовнішньою поведінкою зображує страх Божий, нічим загалом не відрізняється від мавпи, що наслідує людей у ​​манері триматися. Адже це чотиринога тварина, що за своєю природою далеко віддалена від людської природи, завдяки наслідуванню в поведінці здається глядачам людиною, яка не має в собі нічого від людської природи; так само і той, хто заради обману глядачів наслідує зовнішніх звичок тих, хто істинно боїться Господа, а розташування волі, пройнятої страхом, не засвоїв в однаковій мірі - і за прізвиськом, і по суті є якийсь новий саддукей або книжник: з вигляду дотримується він зовнішність досконалої благоговійної боязкості, душі нечистої схильності до пристрастей. Не будемо знову-таки ні виставляти напоказ Божественне знання, вимовляючи витончено красиві промови, ні визначати для себе добрий розум однією лише порожньою здатністю говорити, не роблячи, але прихильністю душі, через роблення пройнятої чеснотами, і тому ділом запалююче світло ведення, а веденням прикрашаючи добро розуму, створив у нас досконалу Божу мудрість, що бере початок у помірності від зла за Божим страхом, а завершення знаходить у чиненні заповідей по доброму розуму. Адже хто обмежує розум одним лише порожнім вимовою Божественних слів, подібний до папуги, що наслідує людські промови. Адже ця єдина тварина серед пернатих вивчає і зображує людську мову, не маючи за природою взагалі нічого людського, як і той, хто одним лише порожнім вимовою наслідуючи, щоб здивувати слухачів, промовам істинно розумних, не має стійкого знання, пройнятого доброчесним твором, фарисей, або негідний священик, що зображує розум одним лише вимовою слів, але зовсім позбавлений мудрості, справжнє існування якої знаходиться у справах, і тому дуже надмається і в хизуванні зарозумілості, що живить гордість його розуму, повстає проти слова істини, не розуміючи, мабуть, що знання тих, що знання Богослов'я демонів, яке ясно засудив Ісус у одержимому, який визнав Його Богом (Лк.4:33) – хоча така людина і не відчуває, що вражена хворобою. Тому будемо страхом боятися Бога, і звільнимось від усякої нечистоти плоті і духу, похвальним умертвінням тіла не дозволяючи закону плоті повстати проти закону духу, і не станемо обмежувати велич страху Божого одними видимими проявами вдачі, але зробимо зовнішню скромність Який загрожує в майбутньому караючому вогню, і прикрасимо добрий розум робленням заповідей, щоб не поширювати, як роблять марнославні люди, мертвих промов, що не мають у собі життя від чинення заповідей, а здійснити на ділі Божественні слова, прагнучи миру і любові до всіх, і вправляючись у доброті та вправі в доброті та вправі у всьому, і переносячи, що трапляється, зі стійкістю і вдячністю, і без вагання приймаючи скорботи як дари Божі, ні в чому не опираючись задумам Провидіння, у всьому з користю влаштовує наше життя, щоб з усіма святими сподобитися вічного життя, насолоджуючись майбутніми благами і неперехідним Бога: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34), і зрадіємо, насолоджуючись тими невимовними благами, про які сказано: «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що2. Вам може бути цікаво: