Письмо XX. Монашествующему Марину

Знајући мноштво сопствених грехова, и размишљајући о правди осуде која ме чека за њих после краја живота, и мислећи у души својој како ће бити велики и страшни суд, на коме ће свако од нас заслужено примити награду за оно што смо урадили, одлучио сам да ћутљивост учиним да буде немо као мој сабраћеник, који ми се чини да избегнем, у сваком случају, да ми се избегне говор, у моје способности, како не бих пао под још већу и праведнију осуду за оно што сам урадио. да изговарам реч Божју, умртвљена својим нечињењем добрих дела, па самим тим немоћна да оживим у благодати онима који слушају, и немоћна да откријем врлинско расположење у начину живота говорника, и да у будућности не доживим испуњење претње због тога што сам не само у себи, лукавством свог живог расположења, већ и слушајући, убио оне који су ме као живот убили. и јасна слика мог занемаривања тога, читавог мог лошег начина живота. Ја сам, дакле, као што рекох, знајући то и пазећи на ово, одагнао од себе жељу да говорим и пишем о речи Божијој, за коју се не трудим, сматрајући за највећу неправду и погубну штету да узалудно берем хвалу оних који слушају. Када ме [348] више пута дочаравајући божанским аргументима, премудри и високопречашћени муж, мој пресвети игуман, надвлада моју одлуку да ћутим, кога нисам могла да одгурнем ради сјаја врлина које сијају у њему, по његовој божанској разборитости, и приморао ме да напишем ово ружно писмо са свим потребним благодатима твојој, и приморао ме да напишем ово рђаво писмо са свим потребним твојим частима. сажето реци шта је корисно и спасоносно и за тебе, и за мене, и за све који желе да слушају. Давид, велики пророк и цар, показујући пут истинског познања ка Божанским врлинама и отварајући врата делатног познања онима који су одлучили да заволе Бога и дају предност Божијем спасењу од свега земаљског, каже: „Почетак мудрости је страх Господњи; сви који то чине имају добар ум“ (Пс. 110,10). Пошто је почетак мудрости страх, онда је крај мудрости, наравно, добар ум оних који је стварају. А ако је тако, онда се потрудимо, колико можемо, да задобијемо страх Божији и добар ум. Страх је избегавање прљавштине греха, страх од вечне казне, чишћење душе од ње, док је разум постати разумни извршиоци Божије воље. Уосталом, ко се плаши одмазде за кршење заповести Божијих, није заробљен страстима које каљају његову душу, а у коме је чврсто укорењен добар ум, који правилно разликује временско од вечног, богато се обогаћује божанским благословима, не допуштајући да његово знање доконо остане. Уосталом, као што страх код оних који се истински боје Бога постаје рушитељ нечистих страсти, тако разум код истински разумног постаје творац свих врлина. Зато се бојмо Бога, и не чинимо оно што му није угодно, и љубимо разум Његово, и не остављајмо ништа што му је драго. Јер ко се боји Бога мрзи свако безакоње [349] , а ко је укоренио добар ум у себи, воли сваку правду. Јер као што мржња према безакоњу обележава страхове, тако љубав према праведности обележава мудре. Дакле, немојмо приказати страх само малодушним понашањем и покажимо страх Божији споља, него у расположењу душе и смирењу срца, ојачани дубоким честим стењањем, и потучени невидљивим бичем савесног сећања на раније учињене грехе, и устезани од тога у себи, не грешећи у себи друге људе. На крају крајева, ко прикаже страх Божији само спољашњим понашањем, уопште се не разликује од мајмуна који опонаша људе у њиховом начину понашања. Ово је четвороножна животиња, која је по својој природи далеко од људске природе, захваљујући имитацији у понашању, публици се чини да је особа која у себи нема ништа од људске природе; Исто тако, онај који, ради обмане публике, подражава спољашње навике оних који се истински боје Господа, али није савладао расположење воље, у подједнакој мери прожет страхом, и по имену и у суштини је нека врста новог садукеја или књижевника: у изгледу одржава изглед преподобног, он је у потпуности лишен стварности, а у ствари је лишен бојазни. страсти које вребају у дубини његове душе. Немојмо се опет разметати Божанственим знањем изговарајући отмено лепе говоре, нити правити себи добар разлог само празном способношћу да говоримо, без делања, него расположењем душе, прожетом врлинама кроз деловање, па самим тим и подвигом који распламсава светлост знања, и знањем украшавајући марљивост дела, како би нас страх, доброту, ујединивши се са Богом, створио. премудрост Божија, која настаје у уздржању, савршена. од зла кроз страх Божији, и проналажење довршености у вршењу заповести по добром разуму. Уосталом, ко ум ограничава на празно изговарање Божанских речи, сличан је папагају који подражава људски говор. Уосталом, ово је [350] једина животиња међу птицама која учи и опонаша људски говор, немајући по природи ништа људско, као што је онај који подражава говоре истински интелигентних људи пуким испразним изговором да би задивио своје слушаоце, нема истрајно знање прожето врлинским делима, заиста је, али и по имену, неисправан, ни по имену вредан. свештеник, опонашајући разум пуким изговарањем речи, али потпуно лишен мудрости, чије се право постојање налази у делима, па је зато веома арогантан и, у охолости уображености која храни гордост његовог ума, буни се против речи истине, очигледно не схватајући да знање оних који се хвале њиме јасно поседују, а да је Исусова демона јасно поседују, а да је Исусов демон поседују јасно. препознајући Га за Бога (Лк. 4,33) – иако такав човек не осећа да је погођен болешћу. Бојмо се, дакле, Бога кроз страх, и ослободимо се сваке нечистоте тела и духа, хвалећи умртвљивање тела, не дозвољавајмо да се закон тела побуни против закона духа, и не ограничавајмо величину страха Божијег само на видљиве манифестације карактера, него да спољашњу скромност учинимо добрим проповедником у дубини нашег поретка да избегнемо дубину нашег поретка. казнени огањ који прети у будућности, и свој добар ум украсимо чињењем заповести, да га не ширимо, као што чине сујетни људи, самртне говоре, који немају живот у себи од вршења заповести, него да извршавају Божије речи, тежећи за мир и љубав са сваким и вршећи доброту, и кротост, и кротост, и трпљење и великодушност, све се дешавају са свима шта се дешавају у свему и свашта. благодарности, и без оклевања примајући туге као дарове Божије, не опирући се ни на који начин плановима Промисла, у свему са користом Онога који уређује животе наше, да се са свима светима удостојимо живота вечног, наслађујући се будућим благословима и трајним вечним блаженством, [351] , о коме смо чули од Оца мога од тебе, царство вам припремљено од стварања света“ (Матеј 25, 34), а ми ћемо се радовати, уживајући у оним неизрецивим благословима за које је речено: „око не виде, нико не виде“. чуло је ухо, и не уђе у срце човеку шта је Бог припремио онима који га љубе“ (1. Кор. 2, 9). Можда ће вас занимати: