Письмо XX. Монашествующему Марину

Cunoscând mulțimea propriilor mele păcate și contemplând dreptatea condamnării care mă așteaptă pentru ele după sfârșitul vieții mele și gândindu-mă în sufletul meu cât de mare și groaznică va fi judecata, la care fiecare dintre noi va primi cu merită răsplata pentru ceea ce am făcut, m-am hotărât să fac mutitatea în conviețuirea mea, care în orice fel pare să-mi depășească divinitatea. abilități, pentru a nu cădea sub o condamnare și mai mare și justă pentru ceea ce am făcut. să rostesc Cuvântul lui Dumnezeu, înăbușit de neputința mea de a face fapte bune și, prin urmare, incapabil să dau viață în har celor care ascultă și neputincios să detectez o dispoziție virtuoasă în modul de viață al vorbitorului și să nu experimentez în viitor împlinirea amenințării pentru faptul că nu numai în mine, prin viclenia mea, i-am omorât pe cei care mă ascultă viața, ci și eu pe cei care mă ascultă pe mine. o imagine vie și clară a neglijării mele față de ea, a întregului meu mod prost de viață. Eu, așadar, precum am spus, știind aceasta și ferindu-mă de aceasta, am alungat de la mine dorința de a vorbi și a scrie despre cuvântul lui Dumnezeu, pentru care nu lucrez, considerând că este cea mai mare nedreptate și pagubă dezastruoasă a culege în zadar lauda celor ce ascultă. Când [348] învocându-mă în repetate rânduri cu argumente dumnezeiești, înțeleptul și foarte veneratul soț, preasfântul meu stareț, a învins hotărârea mea de a tace, pe care nu l-am putut alunga de dragul splendorii virtuților care strălucește în el, după dumnezeia sa prudență, și m-a silit să scriu această scrisoare rea, cu cea mai mare parte a evlaviei tale, spunându-mă în cea mai mare parte a evlaviei tale. spune concis ce este util și salvator pentru tine și pentru mine și pentru toți cei care vor să asculte. David, marele profet și rege, arătând calea cunoașterii adevărate către virtuțile divine și deschizând ușa cunoașterii active celor care au hotărât să-L iubească pe Dumnezeu și preferă mântuirea divină în detrimentul tuturor celor pământești, spune: „Începutul înțelepciunii este frica de Domnul; toți cei ce o fac au o minte bună” (Ps. 110, 10). Deoarece începutul înțelepciunii este frica, atunci sfârșitul înțelepciunii, desigur, este mintea bună a celor care o creează. Și dacă este așa, atunci să încercăm, pe cât putem, să câștigăm frica de Dumnezeu și o minte bună. Frica înseamnă a evita murdăria păcatului, de frica pedepsei veșnice, curățând sufletul de ea, în timp ce rațiunea trebuie să devină împlinitori raționali ai voinței lui Dumnezeu. La urma urmei, oricine se teme de răzbunare pentru încălcarea poruncilor lui Dumnezeu nu este dat captiv patimilor care îi spurcă sufletul și în care o minte bună este ferm înrădăcinată, deosebind în mod corespunzător cele temporale de cele veșnice, el este îmbogățit din belșug de binecuvântările divine, nepermițând în niciun caz cunoștințele sale să rămână inactiv. La urma urmei, așa cum frica în cei care se tem cu adevărat de Dumnezeu devine distrugătorul patimilor necurate, tot așa rațiunea în cel cu adevărat rațional devine creatorul tuturor virtuților. Deci să ne temem de Dumnezeu și să nu facem ceea ce nu-I este plăcut, și să iubim înțelegerea Lui și să nu lăsăm nesupravegheat nimic care Îi place. Căci cine se teme de Dumnezeu urăște orice nelegiuire, [349] și cel care și-a înrădăcinat mintea bună în sine iubește toată dreptatea. Căci, după cum ura de nelegiuire îi marchează pe cei fricoși, tot așa dragostea de dreptate îi marchează pe cei înțelepți. Deci, să nu înfățișăm frica doar printr-un comportament descurajat și să arătăm frica de Dumnezeu în exterior, ci în dispoziția sufletului și în smerenia inimii, întărită de gemetele dese profunde și bătute de flagelul invizibil al amintirii conștiincioase a păcatelor săvârșite anterior, și scăzând de la aceasta în interiorul nostru, pe ceilalți oameni rătăciți. La urma urmei, oricine înfățișează frica de Dumnezeu printr-un simplu comportament exterior nu este în general diferit de o maimuță care imită oamenii în felul lor de comportament. Acesta este un animal cu patru picioare, care prin natura sa este departe de natura umană, datorită imitării în comportament, publicului pare a fi o persoană care nu are nimic din natura umană în sine; La fel, cel care, de dragul amăgirii audienței, imită obiceiurile exterioare ale celor care se tem cu adevărat de Domnul, dar nu și-a stăpânit dispoziția voinței, pătruns de frică în egală măsură, este atât prin nume, cât și în esență un fel de nou saduceu sau scrib: în aparență el menține aparența de timiditate evlavioasă, dar este complet lipsit de patimă de realitate. pândind în adâncul sufletului său. Să nu lăudăm din nou cunoașterea divină rostind discursuri elegant frumoase și nici să definim un motiv bun pentru noi înșine prin simpla capacitate goală de a vorbi, fără a face, ci prin dispoziția sufletului, impregnat de virtuți prin acțiune și, prin urmare, prin faptă aprinzând lumina cunoașterii și prin cunoaștere împodobind sârguința faptelor, astfel încât frica de a se uni cu Dumnezeu, prin frica de rațiune, prin acțiune. ne înțelepciunea lui Dumnezeu, care își are originea în abstinență, perfectă. de la rău prin frica de Dumnezeu și găsind desăvârșire în împlinirea poruncilor după bun motiv. La urma urmei, oricine limitează mintea la rostirea goală a cuvintelor divine este ca un papagal care imită vorbirea umană. La urma urmei, acesta este [350] singurul animal dintre păsări care învață și imită vorbirea umană, neavând prin natură nimic uman deloc, așa cum cel care imită graiurile oamenilor cu adevărat inteligenți cu o simplă rostire goală pentru a-și uimi ascultătorii, nu are cunoștințe persistente impregnate de fapte virtuoase, este cu adevărat, atât în esență, cât și în noua rațiune, o rațiune nevrednică și nevrednică. cu o simplă rostire de cuvinte, dar complet lipsită de înțelepciune, a cărei adevărată existență se găsește în fapte și, prin urmare, este foarte arogant și, în aroganța vanității care îi hrănește mândria minții, se răzvrătește împotriva cuvântului adevărului, aparent neînțelegând că cunoașterea celor care se laudă cu el fără a-l face este în mod clar Teologia demonilor, pe care îl recunoaște pe Isus ca fiind în mod clar condamnat, 4:33) - deși o astfel de persoană nu simte că este lovită de boală. Așadar, să ne temem de Dumnezeu prin frică și să ne eliberăm de orice necurăție a cărnii și a duhului, lăudând trupul mortificând, nepermițând legii cărnii să se răzvrătească împotriva legii spiritului și să nu limităm măreția fricii de Dumnezeu doar la manifestările vizibile ale caracterului, ci să facem binele mai modeste în dispozițiile exterioare. sufletele noastre, pentru a scăpa de focul punitiv care amenință în viitor și să ne împodobim mintea bună făcând porunci, ca să nu o răspândim, precum oamenii deșarte, graiuri de moarte, care nu au viață în ei din împlinirea poruncilor, ci să pună în practică cuvintele dumnezeiești, luptă spre pace și dragoste cu toți și practicând bunătatea, răbdarea și generozitatea față de toți, în orice, bunătate și generozitate față de toți. se întâmplă cu statornicie și recunoștință și fără ezitare să acceptăm durerile ca daruri ale lui Dumnezeu, fără a rezista în niciun fel planurilor Providenței, în toate cu folosul celui ce ne aranjează viața, pentru ca împreună cu toți sfinții să fim vrednici de viața veșnică, bucurându-ne de binecuvântări viitoare și de fericirea veșnică veșnică, „[351] Părinte, moștenește Împărăția pregătită pentru tine de la înființarea lumii” (Matei 25:34), și ne vom bucura, bucurându-ne de acele binecuvântări inefabile despre care se spune: „Niciun ochi nu a văzut, nimeni nu a văzut”. urechea a auzit și nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce L-au iubit” (1 Cor. 2:9). Ați putea fi interesat de: