Письмо XX. Монашествующему Марину

Znając ogrom moich własnych grzechów i rozważając sprawiedliwość potępienia, jakie mnie za nie czeka po zakończeniu życia, i myśląc w duszy, jak wielki i straszny będzie sąd, na którym każdy z nas zasłużenie przyjmie nagrodę za to, co uczynił, postanowiłem uczynić niemowę moją współmieszkanką, unikając wszelkimi możliwymi sposobami wypowiedzi o Boskości, które, jak mi się wydaje, przekraczają moje siły, aby nie narazić się na jeszcze większe i sprawiedliwe potępienie za to, co zrobiłem. abym wygłaszał Słowo Boże ogłuszony zaniechaniem dobrych uczynków, a zatem niezdolny dać życia w łasce tym, którzy słuchają, i bezsilny, aby wykryć cnotliwe usposobienie w życiu mówiącego i nie doświadczyć w przyszłości spełnienia się groźby, że nie tylko w sobie przez przebiegłość mojego usposobienia zabiłem życiodajne słowo Boże, ale także dla tych, którzy mnie słuchają, jako żywy i jasny obraz mojego zaniedbania go, całego mojego zły sposób życia. Ja zatem, jak powiedziałem, wiedząc o tym i będąc tego świadomy, odrzuciłem od siebie chęć mówienia i pisania o słowie Bożym, dla którego nie pracuję, uważając za największą niesprawiedliwość i katastrofalną szkodę zbieranie na próżno chwały tych, którzy słuchają. Kiedy, [348] wielokrotnie czarując mnie boskimi argumentami, mądry i czcigodny mąż, mój najświętszy opat, przezwyciężył moją decyzję milczenia, którego nie mogłem odepchnąć ze względu na jaśniejący w nim blask cnót, zgodnie z jego boską roztropnością, i zmusił mnie do napisania tego złego listu do Twojej pobożności, z największą korzyścią opowiadając po części o Twoich doskonałościach - uznałem za konieczne zwięzłe powiedzieć to, co jest dla Ciebie i dla mnie pożyteczne i zbawienne, i dla wszystkich, którzy chcą słuchać. Dawid, wielki prorok i król, wskazując drogę prawdziwego poznania cnót Boskich i otwierając drzwi czynnego poznania tym, którzy zdecydowali się kochać Boga i przedkładają zbawienie Boże nad wszystko, co ziemskie, mówi: „Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska; wszyscy, którzy ją czynią, mają zdrowy umysł” (Ps. 110:10). Ponieważ początkiem mądrości jest strach, końcem mądrości jest oczywiście zdrowy umysł tych, którzy ją tworzą. A jeśli tak jest, to starajmy się, na ile możemy, zdobyć bojaźń Bożą i zdrowy rozsądek. Strach polega na unikaniu brudu grzechu, w obawie przed karą wieczną, oczyszczeniu z niego duszy, rozum natomiast ma stać się racjonalnymi wykonawcami woli Bożej. Przecież ten, kto boi się kary za złamanie przykazań Bożych, nie daje się zniewolić namiętnościom, które kalają jego duszę, i w którym mocno zakorzeniony jest dobry umysł, właściwie odróżniający doczesność od wieczności, jest obficie wzbogacony Boskimi błogosławieństwami, bynajmniej nie pozwala, aby jego wiedza pozostawała bezczynna. Przecież tak jak strach u tych, którzy naprawdę boją się Boga, staje się niszczycielem nieczystych namiętności, tak rozum w prawdziwie racjonalnym staje się twórcą wszelkich cnót. Bójmy się więc Boga i nie czyńmy tego, co się Jemu nie podoba, ale miłujmy Jego zrozumienie i nie pozostawiajmy bez opieki niczego, co się Jemu podoba. Kto bowiem boi się Boga, nienawidzi wszelkiej nieprawości, [349] a kto zakorzenił w sobie zdrowy umysł, miłuje wszelką sprawiedliwość. Bo jak nienawiść do nieprawości charakteryzuje bojaźliwych, tak umiłowanie sprawiedliwości charakteryzuje mądrych. Nie ukazujmy więc strachu jedynie przez przygnębione zachowanie i okazujmy bojaźń Bożą na zewnątrz, ale w usposobieniu duszy i pokorze serca, wzmocnieni głębokim, częstym jękiem i bici niewidzialną plagą sumiennej pamięci popełnionych wcześniej grzechów i wzbraniając się przed tym w sobie, w ogóle nie zauważając złych uczynków innych ludzi. Wszakże ktokolwiek obrazuje bojaźń Bożą poprzez zwykłe zewnętrzne zachowanie, w ogólności nie różni się niczym od małpy naśladującej ludzi swoim zachowaniem. To czworonożne zwierzę, które ze swej natury jest dalekie od natury ludzkiej, dzięki naśladowaniu w zachowaniu wydaje się widzowi osobą nie mającą w sobie nic z ludzkiej natury; Podobnie i ten, kto dla oszukania słuchaczy naśladuje zewnętrzne przyzwyczajenia tych, którzy prawdziwie boją się Pana, ale nie opanował usposobienia woli, przepojonego w równym stopniu strachem, jest zarówno z nazwy, jak i w istocie rodzajem nowego saduceusza, czyli pisarza: z pozoru zachowuje pozory pełnej czci nieśmiałości, ale w rzeczywistości jest jej całkowicie pozbawiony z powodu nieczystej skłonności do namiętności czających się w głębi jego duszy. Nie pysznijmy się Boską wiedzą wygłaszając elegancko piękne przemówienia, ani nie definiujmy dla siebie dobrego rozumu przez samą pustą zdolność mówienia bez działania, ale przez usposobienie duszy, przepojone cnotami przez działanie, a zatem przez czyn rozpalający światło wiedzy i przez wiedzę ozdabiającą pilność czynów, aby strach, łącząc się z pragnieniem Boga przez dobroć rozumu, stworzył w nas mądrość Bożą, która ma swój początek w wstrzemięźliwości, doskonałą. od zła przez bojaźń Bożą i dopełnienie przykazań według zdrowego rozsądku. Przecież ten, kto ogranicza umysł do pustego wypowiadania Boskich słów, jest jak papuga naśladująca ludzką mowę. Przecież to jedyne zwierzę wśród ptaków, które uczy się i naśladuje ludzką mowę, nie mając z natury nic ludzkiego, tak jak ten, który naśladuje mowę ludzi prawdziwie inteligentnych samą pustą wypowiedzią, aby zadziwić swoich słuchaczy, nie posiada trwałej wiedzy przepojonej cnotliwymi czynami, jest w istocie i z imienia pewnym nowym faryzeuszem, czyli niegodnym kapłanem, naśladującym rozum samymi wymowie słów, lecz zupełnie pozbawiony mądrości, której prawdziwe istnienie znajdujemy w uczynkach, a przez to jest bardzo arogancki i w arogancji zarozumiałości podsycającej pychę swego umysłu buntuje się przeciwko słowu prawdy, najwyraźniej nie rozumiejąc, że wiedza tych, którzy się nią przechwalają, nie czyniąc tego, jest ewidentnie Teologią demonów, którą Jezus wyraźnie potępił jako opętaną, uznając Go za Boga (Łk 4,33) – chociaż taka osoba to robi nie czuć, że jest dotknięty chorobą. Bójmy się zatem Boga przez bojaźń i uwolnijmy się od wszelkiej nieczystości ciała i ducha, chwalebnie umartwiając ciało, nie dopuszczając, aby prawo ciała buntowało się przeciwko prawu ducha, i nie ograniczajmy wielkości bojaźni Bożej jedynie do widzialnych przejawów charakteru, ale uczyńmy ze skromności zewnętrznej głosicielkę dobrego usposobienia w głębi naszych dusz, aby uniknąć karącego ognia grożącego w przyszłości, i ozdabiaj nasz dobry umysł wydawaniem przykazań, aby nie szerzyli go za próżnych ludzi, śmiertelnych mowy, którzy nie mają życia w sobie przez wykonywanie przykazań, ale wprowadzali w życie słowa Boże, zabiegając o pokój i miłość ze wszystkimi i praktykując we wszystkim dobroć, łagodność, wielkoduszność i cierpliwość wobec wszystkich, znosząc to, co się dzieje, z wytrwałością i wdzięcznością i bez wahania przyjmując smutki jako dary Boże, nie przeciwstawiając się w żaden sposób planom Opatrzności, we wszystkim z pomocą Tego, który organizuje nasze życie, abyśmy wraz ze wszystkimi świętymi byli godni życia wiecznego, ciesząc się przyszłymi błogosławieństwami i trwałą wieczną szczęśliwością, [351] o której usłyszeliśmy od Boga: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo przygotowane wam od stworzenia świata” (Mt 25,34), a będziemy się radować, ciesząc się niewypowiedzianymi błogosławieństwami, o których jest powiedziane: „nie oko widziało, nikt nie widział”. ucho słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłowali” (1 Kor. 2:9). Może zainteresuje Cię: