Письмо XX. Монашествующему Марину
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ვიცოდი ჩემი ცოდვების სიმრავლე და ვფიქრობდი მსჯელობის სამართლიანობაზე, რომელიც მელოდება მათთვის სიცოცხლის დასრულების შემდეგ, და ვფიქრობდი ჩემს სულში, რამდენად დიდი და საშინელი იქნება ის განაჩენი, რომლის დროსაც თითოეული ჩვენგანი დამსახურებულად მიიღებს საზღაურს, რაც გავაკეთეთ, გადავწყვიტე, რომ მდუმარება ჩემს ღვთაებრივ ლაპარაკს ავაცილო, როგორც ჩანს. ჩემი შესაძლებლობები, რათა არ აღმოვჩნდე უფრო დიდი და სამართლიანი დაგმობის ქვეშ იმის გამო, რაც გავაკეთე. რომ მე გამოვთქვამ ღვთის სიტყვას, დაღუპული, რომ არ ვაკეთო კარგი საქმეები და, შესაბამისად, არ შემიძლია მადლით სიცოცხლე მივცე მათ, ვინც უსმენს, და უძლურია აღმოვაჩინო სათნო განწყობილება მოსაუბრეს ცხოვრებაში და არ განვიცადო მომავალში საფრთხის შესრულება იმის გამო, რომ არა მარტო საკუთარ თავში, ჩემი განწყობის ეშმაკობით, მოვკალი ცოცხალთა სიტყვა, არამედ ღვთის ხატება ჩემი უგულებელყოფის გამო, ჩემი ცხოვრების მთელი ცუდი გზა.
მაშასადამე, როგორც ვთქვი, ეს ვიცოდი და გავფრთხილდი, განვიშორე ღვთის სიტყვაზე საუბრისა და წერის სურვილი, რაზეც არ ვმუშაობ, მიმაჩნია, რომ უდიდეს უსამართლობად და დამღუპველ ზიანს აყენებს უსმენის ქებას. როდესაც [348] არაერთხელ დამაფიქრა ღვთაებრივი არგუმენტებით, ბრძენმა და დიდად პატივცემულმა ქმარმა, ჩემმა უწმიდესმა წინამძღვარმა, გადალახა ჩემი დუმილის გადაწყვეტილება, რომელსაც ვერ გავძელი მასში ანათებული სათნოების ბრწყინვალების გამო, მისი ღვთაებრივი წინდახედულების მიხედვით და ვაიძულებდი, ეს ცუდი წერილი დამეწერა, რაც სრულყოფილად მიმაჩნია შენს კეთილსინდისიერად. მოკლედ თქვით ის, რაც სასარგებლო და დამზოგავია თქვენთვის, ჩემთვის და ყველასთვის, ვისაც მოსმენა სურს.
დავითი, დიდი წინასწარმეტყველი და მეფე, უჩვენებს ჭეშმარიტი ცოდნის გზას საღმრთო სათნოებამდე და უხსნის აქტიური ცოდნის კარს მათ, ვინც გადაწყვიტა ღმერთის სიყვარული და ამჯობინა ღვთაებრივი ხსნა ყოველივე მიწიერზე, ამბობს: „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია, ყველას, ვინც ამას აკეთებს, კეთილი გონება აქვს“ (ფსალმ. 110:10). ვინაიდან სიბრძნის დასაწყისი შიშია, მაშინ სიბრძნის დასასრული, რა თქმა უნდა, არის კარგი გონება, ვინც მას ქმნის. და თუ ეს ასეა, მაშინ ვეცადოთ, რამდენადაც შეგვიძლია, მოვიპოვოთ ღვთის შიში და კარგი გონება. შიში არის ცოდვის სიბინძურისგან თავის არიდება, მარადიული სასჯელის შიშით, მისგან სულის განწმენდა, ხოლო გონიერება არის ღვთის ნების გონივრული შემსრულებლები. ყოველივე ამის შემდეგ, ვისაც ღვთის მცნებების დარღვევის გამო შურისძიების ეშინია, არ ექცევა ვნებების ტყვეობაში, რომლებიც ბილწავს მის სულს და ვისაც კარგი გონება აქვს ფესვგადგმული, სწორად განასხვავებს ყოფითს მარადიულისაგან, ის უხვად არის გამდიდრებული ღვთაებრივი კურთხევებით, არავითარ შემთხვევაში არ აძლევს საშუალებას მის ცოდნას უსაქმოდ დარჩეს.
ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც შიში მათში, ვისაც ჭეშმარიტად ეშინია ღმერთის, ხდება უწმინდური ვნებების დამღუპველი, ასევე გონება ჭეშმარიტად რაციონალურში ხდება ყველა სათნოების შემქმნელი. მაშ, გვეშინოდეს ღმერთის და ნუ ვაკეთებთ იმას, რაც მას არ მოსწონს, გვიყვარს მისი გონიერება და არ დავტოვოთ არაფერი, რაც მას მოსწონს. რადგან ღვთის მოშიშს სძულს ყოველგვარი ურჯულოება, [349] და ვინც საკუთარ თავში კეთილგონიერებას აყალიბებს, ყოველგვარი სიმართლე უყვარს. რადგან, როგორც ურჯულოების სიძულვილი აღნიშნავს მოშიშს, ასევე სიმართლის სიყვარული ახასიათებს ბრძენებს.
მაშ, შიშს არ გამოვხატოთ მხოლოდ სასოწარკვეთილი საქციელით და არ გამოვავლინოთ ღმერთის შიში გარეგნულად, არამედ სულის განწყობილებაში და გულის სიმდაბლეში, ღრმა ხშირი კვნესით გაძლიერებული, ადრე ჩადენილი ცოდვების კეთილსინდისიერი მეხსიერების უხილავი უბედურებით ნაცემი და ამისგან თავის დაღწევა, სხვა ადამიანების არასწორად შეუმჩნევლობა. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც ასახავს ღვთის შიშს მხოლოდ გარეგანი ქცევით, ზოგადად არაფრით განსხვავდება მაიმუნისგან, რომელიც ბაძავს ადამიანებს მათი ქცევით.
ეს არის ოთხფეხა ცხოველი, რომელიც თავისი ბუნებით შორს არის ადამიანის ბუნებიდან, ქცევაში მიბაძვის წყალობით მაყურებელს ეჩვენება ადამიანი, რომელსაც თავისთავად არაფერი აქვს ადამიანური ბუნებიდან; ასევე, ის, ვინც აუდიტორიის მოტყუების მიზნით ბაძავს მათ გარეგნულ ჩვევებს, ვისაც ჭეშმარიტად ეშინია უფლისა, მაგრამ არ დაეუფლა ნებისყოფას, თანაბარი შიშით გამსჭვალულს, სახელითაც და არსებითადაც არის ერთგვარი ახალი სადუკველი ან მწიგნობარი: გარეგნულად იგი ინარჩუნებს სინამდვილეს პატივს სცემულ იერს, რადგან უღიმღამოა. მისი სულის სიღრმეში ჩაფლული ვნებები.
მოდი ისევ არ გავამჟღავნოთ ღვთაებრივი ცოდნა ელეგანტურად ლამაზი გამოსვლებით და არ განვსაზღვროთ კარგი მიზეზი ჩვენთვის უბრალო ლაპარაკის ცარიელი უნარით, უმოქმედოდ, არამედ სულის განწყობით, სათნოებით გამსჭვალული მოქმედებით, და, შესაბამისად, საქმით ანთებით ცოდნის შუქით და ცოდნით, რომელიც ამშვენებს შრომისმოყვარეობას, რათა შიში შეგვქმნას ღმერთის წყურვილით გონიერებით. რომელიც სათავეს იღებს თავშეკავებაში, სრულყოფილი. ბოროტებისგან ღვთის შიშით და მცნებების შესრულებაში კარგი მიზეზის მიხედვით. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც გონებას ზღუდავს ღვთიური სიტყვების ცარიელი წარმოთქმით, ჰგავს თუთიყუშს, რომელიც ბაძავს ადამიანურ მეტყველებას.
ბოლოს და ბოლოს, ეს არის [350] ერთადერთი ცხოველი ფრინველთა შორის, რომელიც სწავლობს და ბაძავს ადამიანურ მეტყველებას, ბუნებით არაფერი აქვს ადამიანური. მღვდელი, რომელიც ბაძავს გონიერებას მხოლოდ სიტყვების წარმოთქმით, მაგრამ სრულიად მოკლებულია სიბრძნეს, რომლის ჭეშმარიტი არსებობა ნაწარმოებებშია ნაპოვნი, ამიტომ არის ძალიან ამპარტავანი და ამპარტავნობის გამო, რომელიც კვებავს მისი გონების ამპარტავნებას, აჯანყდება ჭეშმარიტების სიტყვის წინააღმდეგ, აშკარად არ ესმის, რომ იესოს ცოდნა, ვინც მას ტრაბახობს, აშკარად გმობს, რომ ამტკიცებს, როგორც ამას აშკარად აქცევს. მისი ღმერთად აღიარება (ლუკა 4:33) - თუმცა ასეთი ადამიანი არ გრძნობს, რომ ავად არის.
მაშასადამე, შიშით გვეშინოდეს ღმერთის და განვთავისუფლდეთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი უწმინდურებისგან, სადიდებლად დავიღუპოთ სხეული, არ მივცეთ უფლება ხორციელ კანონს აჯანყდეს სულის კანონის წინააღმდეგ და არ შემოვიფარგლოთ ღვთის შიშის სიდიადე მხოლოდ ხასიათის ხილული გამოვლინებით, არამედ გარე მოკრძალება გავხადოთ ცეცხლის მაუწყებელი სულის კარგი განწყობით. ემუქრება მომავალში და დაამშვენებს ჩვენს კეთილ გონებას მცნებების გაცემით, რათა არ გავავრცელოთ, როგორც ამაო ხალხი, სასიკვდილო მეტყველება, რომელსაც სიცოცხლე არ აქვს მცნებების შესრულებისგან, არამედ ახორციელებს ღვთაებრივ სიტყვებს, ყველასთან მშვიდობისა და სიყვარულისკენ, სიკეთისა და თვინიერების, კეთილშობილების, მოთმინების და მოთმინების გარეშე. ყოყმანის მიღების მწუხარება ღვთის საჩუქრად, არავითარ შემთხვევაში არ ეწინააღმდეგება განზრახვის გეგმებს, ყველაფერში მის სასარგებლოდ, ვინც აწესრიგებს ჩვენს ცხოვრებას, რათა ყველა წმინდანთან ერთად ვიყოთ მარადიული სიცოცხლის ღირსი, ვისარგებლოთ მომავალი კურთხევებითა და მარადიული ნეტარებით, [351], რომლის შესახებაც ჩვენ მოვისმინეთ ღვთისგან: „მოდი, შენ, კურთხეულო ქმნილებათაგან მომზადებული ჩემი ქმნილებისთვის. სამყარო“ (მათე 25:34) და ჩვენ გავიხარებთ, ვტკბებით იმ უთქმელი კურთხევებით, რომლებზეც ნათქვამია: „თვალს არ უნახავს, არავის უნახავს“. ყურმა გაიგონა და არ ჩაუდგა გულში კაცს, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: