Письмо XX. Монашествующему Марину

Connaissant la multitude de mes propres péchés, et contemplant la justice de la condamnation qui m'attend pour eux après la fin de ma vie, et pensant dans mon âme à quel point le jugement sera grand et terrible, au cours duquel chacun de nous acceptera à juste titre la récompense pour ce que nous avons fait, j'ai décidé de faire du mutisme mon cohabitant, en évitant de toutes les manières possibles les discours sur le Divin, qui, me semble-t-il, dépassent mes capacités, afin de ne pas tomber sous une condamnation encore plus grande et juste pour ce que j'ai fait. que je prononce la parole de Dieu, endormi par mon incapacité à accomplir de bonnes actions, et donc incapable de donner la vie dans la grâce à ceux qui écoutent, et impuissant à détecter une disposition vertueuse dans le mode de vie de celui qui parle, et à ne pas expérimenter à l'avenir la réalisation de la menace du fait que non seulement en moi, par la ruse de mon tempérament, j'ai tué la parole vivifiante de Dieu, mais aussi à ceux qui m'écoutent, comme une image vivante et claire de ma négligence, de tout mon mauvais mode de vie. C'est pourquoi, comme je l'ai dit, sachant cela et m'en méfiant, j'ai chassé de moi le désir de parler et d'écrire sur la parole de Dieu, pour laquelle je ne travaille pas, considérant que c'est la plus grande injustice et le plus grand dommage de récolter en vain les louanges de ceux qui écoutent. Lorsque, [348] me conjurant à plusieurs reprises avec des arguments divins, le sage et très vénéré époux, mon très saint abbé, a surmonté ma décision de garder le silence, que je ne pouvais repousser à cause de la splendeur des vertus qui brillaient en lui, selon sa divine prudence, et m'a forcé d'écrire cette mauvaise lettre à votre piété, avec le plus grand bénéfice, parlant en partie de vos perfections - j'ai jugé nécessaire de dire avec concision ce qui est utile et salvateur pour vous, et pour moi, et pour tous ceux qui veut écouter. David, le grand prophète et roi, montrant le chemin de la vraie connaissance vers les vertus divines et ouvrant la porte de la connaissance active à ceux qui ont décidé d'aimer Dieu et préfèrent le salut divin à tout ce qui est terrestre, dit : « Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur ; tous ceux qui la pratiquent ont un bon esprit » (Ps. 110 : 10). Puisque le début de la sagesse est la peur, alors la fin de la sagesse, bien sûr, est le bon esprit de ceux qui la créent. Et si tel est le cas, essayons, autant que possible, de gagner la crainte de Dieu et un bon esprit. La peur consiste à éviter la saleté du péché, par peur du châtiment éternel, en purifiant l’âme, tandis que la raison consiste à devenir des exécutants rationnels de la volonté de Dieu. Après tout, celui qui craint les représailles pour avoir violé les commandements de Dieu n’est pas livré captif aux passions qui souillent son âme, et chez qui est fermement enraciné un bon esprit, distinguant correctement le temporel de l’éternel, il est richement enrichi par les bénédictions divines, ne permettant en aucun cas que sa connaissance reste oisive. Après tout, de même que la peur chez ceux qui craignent vraiment Dieu devient la destructrice des passions impures, de même la raison chez le véritablement rationnel devient la créatrice de toutes les vertus. Craignons donc Dieu et ne faisons pas ce qui ne lui plaît pas, aimons sa compréhension et ne laissons rien sans surveillance qui lui plaît. Car celui qui craint Dieu hait toute iniquité, [349] et celui qui a enraciné en lui un bon esprit aime toute justice. Car de même que la haine de l’iniquité marque les craintifs, de même l’amour de la justice marque les sages. Ainsi, ne représentons pas la peur simplement par un comportement découragé et montrons la crainte de Dieu dans l'extérieur, mais dans la disposition de l'âme et dans l'humilité du cœur, renforcés par de profonds gémissements fréquents et battus par le fléau invisible de la mémoire consciencieuse des péchés commis précédemment, et en reculant devant cela en nous-mêmes, sans remarquer du tout les méfaits des autres. Après tout, celui qui représente la crainte de Dieu par un simple comportement extérieur n'est en général pas différent d'un singe imitant les gens dans leur comportement. Il s'agit d'un animal à quatre pattes, qui par nature est très éloigné de la nature humaine, grâce à l'imitation du comportement, il semble au public être une personne qui n'a rien de la nature humaine en soi ; De même, celui qui, pour tromper le public, imite les habitudes extérieures de ceux qui craignent vraiment le Seigneur, mais ne maîtrisent pas la disposition de la volonté, imprégnée dans une mesure égale de peur, est à la fois par son nom et par essence une sorte de nouveau sadducéen ou scribe : en apparence, il maintient l'apparence d'une timidité respectueuse, mais en réalité il en est complètement privé à cause de l'inclination impure aux passions qui se cache au plus profond de son âme. Ne faisons pas non plus étalage de la connaissance divine en prononçant des discours d'une beauté élégante, et ne définissons pas la bonne raison pour nous-mêmes par la simple capacité vide de parler sans agir, mais par la disposition de l'âme, imprégnée de vertus par l'action, et donc par l'action qui allume la lumière de la connaissance, et par la connaissance décorant l'application des actes, de sorte que la peur, s'unissant à la soif de Dieu par la bonté de la raison, crée en nous la sagesse de Dieu, qui naît dans l'abstinence parfaite. du mal par la crainte de Dieu, et trouver l'accomplissement en accomplissant les commandements selon la bonne raison. Après tout, celui qui limite son esprit à l’énonciation creuse de paroles divines est comme un perroquet imitant la parole humaine. Après tout, c'est le seul animal parmi les oiseaux qui apprend et imite la parole humaine, n'ayant par nature rien d'humain du tout, tout comme celui qui imite les discours de personnes vraiment intelligentes avec de simples paroles creuses pour étonner ses auditeurs, n'a pas une connaissance persistante imprégnée d'actes vertueux, est vraiment, tant par son essence que par son nom, un certain nouveau pharisien, ou un prêtre indigne, imitant la raison par de simples paroles, mais complètement dépourvu de sagesse, dont la véritable existence se trouve dans les œuvres, et donc est très arrogant et, dans l'arrogance de la vanité qui nourrit l'orgueil de son esprit, se rebelle contre la parole de vérité, ne comprenant apparemment pas que la connaissance de ceux qui s'en vantent sans le faire est clairement la Théologie des démons, que Jésus a clairement condamné comme possédé, le reconnaissant comme Dieu (Luc 4:33) - bien qu'une telle personne ne se sente pas frappée par la maladie. Craignons donc Dieu par la crainte, et libérons-nous de toute impureté de la chair et de l'esprit, en mortifiant louablement le corps, en ne permettant pas à la loi de la chair de se rebeller contre la loi de l'esprit, et ne limitons pas la grandeur de la crainte de Dieu aux seules manifestations visibles du caractère, mais faisons de la modestie extérieure le proclamateur d'une bonne disposition au fond de notre âme, afin d'éviter le feu punitif qui menace dans l'avenir, et ornons notre bon esprit par faire des commandements, pour ne pas les répandre, comme le font les gens vaniteux, des discours mortels, qui n'ont pas la vie en eux-mêmes de l'exécution des commandements, mais pour mettre en pratique les paroles divines, luttant pour la paix et l'amour avec tous et pratiquant la bonté, la douceur, la générosité et la patience envers tous en tout, et supportant ce qui arrive avec fermeté et gratitude, et sans hésitation acceptant les douleurs comme des dons de Dieu, ne résistant en aucune façon aux desseins de la Providence, en tout avec le bénéfice de Celui qui arrange nos vies, afin que, avec tous les saints, nous soyons dignes de la vie éternelle, jouissant des bénédictions futures et d'une félicité éternelle durable, [351] dont nous avons entendu parler de Dieu : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la création du monde » (Matthieu 25 : 34), et nous nous réjouirons en jouissant de ces bénédictions ineffables dont il est dit : « aucun oeil n'a vu, personne n'a vu ». l’oreille a entendu, et ce que Dieu avait préparé pour ceux qui l’aimaient n’est pas entré dans le cœur de l’homme » (1 Cor. 2 : 9). 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