Письмо XX. Монашествующему Марину

Da ich die Vielzahl meiner eigenen Sünden kannte und über die Gerechtigkeit der Verurteilung nachdachte, die mich nach dem Ende meines Lebens erwartete, und in meiner Seele darüber nachdachte, wie groß und schrecklich das Gericht sein wird, bei dem jeder von uns die Belohnung für das, was wir getan haben, zu Recht annehmen wird, beschloss ich, die Stummheit zu meinem Mitbewohner zu machen und auf jede erdenkliche Weise Reden über das Göttliche zu vermeiden, die, wie es mir scheint, meine Fähigkeiten übersteigen, um nicht unter eine noch größere und gerechtere Verurteilung zu fallen was ich getan habe. dass ich das Wort Gottes verkünde, abgestumpft durch mein Versäumnis, gute Taten zu vollbringen, und daher unfähig, denen, die zuhören, Leben in Gnade zu schenken, und unfähig, eine tugendhafte Gesinnung in der Lebensweise des Sprechers zu erkennen, und nicht in der Zukunft die Erfüllung der Drohung zu erleben, weil ich nicht nur in mir selbst durch die List meiner Gesinnung das lebensspendende Wort Gottes getötet habe, sondern auch für diejenigen, die mir zuhören, als lebendiges und klares Bild meiner Vernachlässigung davon meine gesamte schlechte Lebensweise. Deshalb habe ich, wie gesagt, in diesem Wissen und aus Vorsicht davor den Wunsch verdrängt, über das Wort Gottes zu sprechen und zu schreiben, für das ich nicht arbeite, da ich es für die größte Ungerechtigkeit und den katastrophalsten Schaden halte, das Lob der Zuhörer vergeblich einzuheimsen. Als der weise und hochverehrte Ehemann, mein allerheiligster Abt, mich durch wiederholte Beschwörung mit göttlichen Argumenten über meinen Entschluss zum Schweigen hinwegtrug, den ich um des Glanzes der in ihm leuchtenden Tugenden willen nach seiner göttlichen Klugheit nicht verdrängen konnte, und mich zwang, diesen schlechten Brief an deine Frömmigkeit zu schreiben, mit dem größten Nutzen, der zum Teil von deinen Vollkommenheiten erzählt – hielt ich es für notwendig, kurz und bündig zu sagen, was für dich nützlich und rettend ist, und für mich und für alle, die zuhören wollen. David, der große Prophet und König, zeigt den Weg der wahren Erkenntnis zu den göttlichen Tugenden und öffnet die Tür der aktiven Erkenntnis für diejenigen, die sich entschieden haben, Gott zu lieben und die göttliche Erlösung allem Irdischen vorziehen, indem er sagt: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn; alle, die sie tun, haben einen guten Geist“ (Psalm 110,10). Da der Anfang der Weisheit die Angst ist, ist das Ende der Weisheit natürlich der gute Geist derer, die sie erschaffen. Und wenn dem so ist, dann lasst uns versuchen, so gut wir können, Gottesfurcht und einen guten Geist zu erlangen. Angst bedeutet, den Schmutz der Sünde zu meiden, aus Angst vor der ewigen Strafe die Seele davon zu reinigen, während die Vernunft darin besteht, rationale Täter des Willens Gottes zu werden. Denn wer Vergeltung fürchtet, weil er die Gebote Gottes übertreten hat, wird nicht von den Leidenschaften gefangen gehalten, die seine Seele verunreinigen, und in wem ein guter Geist fest verwurzelt ist, der das Zeitliche vom Ewigen richtig unterscheidet, wird er reich mit göttlichen Segnungen bereichert, ohne zuzulassen, dass sein Wissen untätig bleibt. Denn so wie die Angst in denen, die wirklich Gott fürchten, zum Zerstörer unreiner Leidenschaften wird, so wird die Vernunft im wahrhaft Vernünftigen zum Schöpfer aller Tugenden. Also lasst uns Gott fürchten und nichts tun, was ihm nicht gefällt, und sein Verständnis lieben und nichts, was ihm gefällt, unbeaufsichtigt lassen. Denn wer Gott fürchtet, hasst alle Ungerechtigkeit, [349] und wer einen guten Geist in sich verwurzelt hat, liebt alle Gerechtigkeit. Denn so wie der Hass auf die Ungerechtigkeit die Furchtsamen kennzeichnet, so kennzeichnet die Liebe zur Gerechtigkeit die Weisen. Also lasst uns Angst nicht nur durch mutloses Verhalten darstellen und Gottesfurcht nach außen zeigen, sondern in der Stimmung der Seele und in der Demut des Herzens, gestärkt durch tiefes, häufiges Stöhnen und geschlagen durch die unsichtbare Geißel der gewissenhaften Erinnerung an früher begangene Sünden, und indem wir in uns selbst davor zurückschrecken und die Missetaten anderer Menschen überhaupt nicht bemerken. Denn wer die Gottesfurcht durch bloßes äußeres Verhalten zum Ausdruck bringt, unterscheidet sich im Allgemeinen nicht von einem Affen, der Menschen in ihrem Verhalten nachahmt. Dies ist ein vierbeiniges Tier, das seiner Natur nach weit von der menschlichen Natur entfernt ist. Dank der Nachahmung seines Verhaltens scheint es dem Publikum ein Mensch zu sein, der nichts von der menschlichen Natur in sich hat; Ebenso ist derjenige, der, um das Publikum zu täuschen, die äußeren Gewohnheiten derer nachahmt, die den Herrn wirklich fürchten, aber die von Furcht gleichermaßen durchdrungene Willenshaltung nicht beherrscht, sowohl dem Namen als auch dem Wesen nach eine Art neuer Sadduzäer oder Schriftgelehrter: Dem Anschein nach behält er den Anschein ehrfürchtiger Schüchternheit bei, aber in Wirklichkeit wird ihm dieser wegen der in der Tiefe lauernden unreinen Neigung zu Leidenschaften völlig entzogen seiner Seele. Lasst uns wiederum das göttliche Wissen nicht zur Schau stellen, indem wir vornehm schöne Reden äußern, noch definieren wir gute Vernunft für uns selbst durch die bloße leere Fähigkeit zu sprechen, ohne etwas zu tun, sondern durch die Gesinnung der Seele, die durch die Tat mit Tugenden durchdrungen ist, und daher durch die Tat, die das Licht der Erkenntnis entzündet, und durch die Erkenntnis, die den Fleiß der Taten schmückt, so dass die Furcht, vereint mit dem Durst nach Gott durch die Güte der Vernunft, in uns die Weisheit Gottes erschaffen würde, die in der Enthaltsamkeit entspringt. perfekt. vom Bösen durch Gottesfurcht und durch die Erfüllung der Gebote aus gutem Grund. Denn wer seinen Geist auf die leere Äußerung göttlicher Worte beschränkt, ist wie ein Papagei, der die menschliche Sprache imitiert. Schließlich ist dies [350] das einzige Tier unter den Vögeln, das die menschliche Sprache lernt und nachahmt, da es von Natur aus überhaupt nichts Menschliches hat, so wie derjenige, der die Reden wirklich intelligenter Menschen mit bloßen leeren Äußerungen nachahmt, um seine Zuhörer zu verblüffen, nicht über beharrliches Wissen verfügt, das von tugendhaften Taten durchdrungen ist, wahrlich, sowohl dem Wesen als auch dem Namen nach, ein gewisser neuer Pharisäer oder ein unwürdiger Priester ist, der die Vernunft mit bloßen Äußerungen nachahmt Worte, aber völlig ohne Weisheit, deren wahre Existenz in Werken zu finden ist, und daher sehr arrogant ist und in der Arroganz der Einbildung, die den Stolz seines Geistes nährt, gegen das Wort der Wahrheit rebelliert, offenbar nicht verstehend, dass das Wissen derer, die damit prahlen, ohne es zu tun, eindeutig die Theologie der Dämonen ist, die Jesus eindeutig als besessen verurteilte und ihn als Gott anerkennt (Lukas 4,33) – obwohl sich ein solcher Mensch nicht davon betroffen fühlt Krankheit. Deshalb lasst uns Gott durch Furcht fürchten und uns von aller Unreinheit des Fleisches und des Geistes befreien, indem wir den Körper lobenswert abtöten und nicht zulassen, dass das Gesetz des Fleisches gegen das Gesetz des Geistes rebelliert. Und lasst uns die Größe der Gottesfurcht nicht nur auf die sichtbaren Manifestationen des Charakters beschränken, sondern lasst uns die äußere Bescheidenheit zum Verkünder einer guten Gesinnung in den Tiefen unserer Seele machen, um dem Straffeuer zu entgehen, das in der Zukunft droht. und lasst uns unseren guten Geist schmücken, indem wir Gebote erlassen, damit wir ihn nicht verbreiten, wie sie es mit eitlen Menschen tun, mit tödlichen Reden, die kein Leben in sich haben, indem sie die Gebote befolgen, sondern die göttlichen Worte in die Tat umsetzen, mit allen nach Frieden und Liebe streben und Freundlichkeit, Sanftmut, Großzügigkeit und Geduld gegenüber allen in allem üben und das, was geschieht, mit Standhaftigkeit und Dankbarkeit ertragen und ohne zu zögern Sorgen als Gaben Gottes annehmen, nicht in irgendjemandem Wir widersetzen uns den Plänen der Vorsehung, in allem mit dem Wohl dessen, der unser Leben ordnet, damit wir mit allen Heiligen des ewigen Lebens würdig sind und künftige Segnungen und dauerhafte ewige Glückseligkeit genießen können, [351] worüber wir von Gott gehört haben: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit der Erschaffung der Welt bereitet ist“ (Matthäus 25,34), und wir werden uns freuen und die unbeschreiblichen Segnungen genießen, um die es geht sagte: „Kein Auge hat gesehen, niemand hat gesehen.“ Das Ohr hörte es, und es drang nicht in das Herz des Menschen, was Gott denen bereitet hatte, die ihn liebten“ (1 Kor 2,9). 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