Письмо XX. Монашествующему Марину

S vědomím množství svých vlastních hříchů a uvažováním o spravedlnosti odsouzení, které mě za ně čeká po skončení mého života, a v duchu přemýšleje o tom, jak velký a strašný bude soud, na kterém každý z nás zaslouženě přijme odměnu za to, co jsme udělali, jsem se rozhodl učinit svou spolubydlící němou, všemi možnými způsoby se vyhýbat řečem o tom, že se mi zdá, že nespadá pod mé schopnosti, které, co nejspravedlivější. odsouzení za to, co jsem udělal. že vyslovuji slovo Boží, otupělý svou neschopností konat dobré skutky, a proto neschopný dát život v milosti těm, kdo naslouchají, a neschopný odhalit ctnostné sklony ve způsobu života mluvčího, a nezakusit v budoucnu naplnění hrozby za to, že nejen v sobě, lstivostí své povahy, jsem zabil živé, ale i životodárné slovo svého Boha, které mi naslouchá jako živého, ale také životodárného obrazu svého Boha. to, celý můj špatný způsob života. Proto jsem, jak jsem řekl, věděl jsem to a dával jsem si pozor, zahnal jsem od sebe touhu mluvit a psát o Božím slově, o které nepracuji, protože považuji za největší nespravedlnost a katastrofální škodu sklízet marně chválu těch, kdo naslouchají. Když mne moudrý a vysoce ctěný manžel, můj nejsvětější opat, opakovaně vyvolával božskými argumenty, překonal mé rozhodnutí mlčet, kterého jsem nemohl odstrčit kvůli nádheře ctností, které v něm podle jeho božské obezřetnosti září, a donutil mě napsat tento špatný dopis vaší zbožnosti, stručně a stručně považuji za užitečné sdělit vám, co je pro váš největší prospěch nezbytné. a šetřím pro tebe, pro mě a pro každého, kdo chce naslouchat. David, velký prorok a král, ukazuje cestu pravého poznání k božským ctnostem a otevírá dveře aktivního poznání těm, kteří se rozhodli milovat Boha a upřednostňují Boží spásu před vším pozemským, říká: „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem, všichni, kdo ji činí, mají dobrou mysl“ (Ž 110:10). Protože počátkem moudrosti je strach, pak koncem moudrosti je samozřejmě dobrá mysl těch, kteří ji vytvářejí. A je-li tomu tak, pak se snažme, jak jen můžeme, získat bázeň Boží a dobrou mysl. Strach znamená vyhnout se špíně hříchu, ze strachu před věčným trestem, očistit od něj duši, zatímco rozum se má stát racionálními činiteli Boží vůle. Koneckonců, kdo se bojí odplaty za porušení Božích přikázání, není dán do zajetí vášní, které poskvrňují jeho duši, a v kom je pevně zakořeněna dobrá mysl, která náležitě rozlišuje časné od věčného, ​​je bohatě obohacena Božími požehnáními, v žádném případě nedovolí, aby jeho znalosti zůstaly nečinné. Ostatně, jako se strach u těch, kteří se skutečně bojí Boha, stává ničitelem nečistých vášní, tak se rozum u skutečně rozumného stává tvůrcem všech ctností. Bojme se tedy Boha a nedělejme to, co se mu nelíbí, a milujme Jeho porozumění a nic, co se Mu líbí, nenechávejme bez dozoru. Neboť kdo se bojí Boha, nenávidí každou nepravost, [349] a kdo v sobě zakořenil dobrou mysl, miluje veškerou spravedlnost. Neboť jako nenávist k nepravosti poznamenává bázlivé, tak láska ke spravedlnosti poznamenává moudré. Nezobrazujme tedy strach pouze skleslým chováním a projevujme bázeň před Bohem navenek, ale v rozpoložení duše a v pokoře srdce, posílené hlubokým častým sténáním a bičované neviditelnou metlou svědomité vzpomínky na dříve spáchané hříchy, a stahující se z toho v nás samých, aniž bychom si ostatních lidí vůbec nevšímali prohřešků. Ostatně ten, kdo ztvárňuje bázeň Boží pouhým vnějším chováním, se obecně neliší od opice napodobující lidi v jejich chování. Jedná se o čtyřnohé zvíře, které je svou povahou vzdálené lidské přirozenosti, díky napodobování v chování se divákům jeví jako člověk, který v sobě nemá nic z lidské přirozenosti; Stejně tak ten, kdo kvůli oklamání publika napodobuje vnější zvyky těch, kteří se skutečně bojí Pána, ale nezvládl dispozice vůle, stejně tak prodchnutý strachem, je jak jménem, tak v podstatě jakýmsi novým saduceem nebo písařem: navenek si zachovává zdání uctivé bázlivosti, ale ve skutečnosti je zcela zbaven vášně. hlubiny jeho duše. Nechlubme se opět božským věděním pronášením elegantně krásných řečí, ani si nedefinujme dobrý důvod pouhou prázdnou schopností mluvit, aniž bychom dělali, ale dispozicí duše, prodchnuté ctnostmi skrze činy, a tedy činem zapalujícím světlo vědění, a věděním zdobícím pilnost skutků, takže strach, sjednocující se s laskavostí Božího původu, by vytvořil v nás Boží žízeň, která v nás vyvolává moudrost. abstinence, perfektní. od zla skrze bázeň Boží a nalézání dokončení v činění přikázání podle dobrého rozumu. Koneckonců, kdo omezuje mysl na prázdné pronášení Božích slov, je jako papoušek napodobující lidskou řeč. Koneckonců, je to [350] jediné zvíře mezi ptáky, které se učí a napodobuje lidskou řeč, nemající od přírody vůbec nic lidského, stejně jako ten, kdo napodobuje řeč skutečně inteligentních lidí pouhou prázdnou řečí, aby ohromil své posluchače, nemá vytrvalé znalosti prodchnuté ctnostnými činy, je skutečně hoden, jak svou podstatou, tak jménem rozumem, či určitým novým knězem napodobujícím kněze. slova, ale zcela postrádající moudrost, jejíž skutečná existence se nachází ve skutcích, a proto je velmi arogantní a v aroganci domýšlivosti, která živí jeho mysl, se bouří proti slovu pravdy, zjevně nechápe, že poznání těch, kteří se tím chlubí, aniž by to dělali, je zjevně Teologií démonů, kterou Ježíš jasně odsoudil jako posedlou (takovou osobu uznává jako Boha3) postižený nemocí. Bojme se tedy Boha strachem a osvoboďme se od veškeré nečistoty těla a ducha tím, že chvályhodně umrtvíme tělo, nedovolíme, aby se zákon těla bouřil proti zákonu ducha, a neomezujme velikost bázně Boží pouze na viditelné projevy charakteru, ale učiňme vnější skromnost hlasatelem hlubinného pořádku v ohni, aby se vyhnuli hlubinným hrozbám našeho ohně. budoucnost a zdobme svou dobrou mysl vydáváním přikázání, abychom ji nešířili, jako to dělají marní lidé, smrtelné řeči, kteří nemají život v sobě z plnění přikázání, ale uskutečňovali Boží slova, usilovali o mír a lásku s každým a praktikovali laskavost, mírnost a velkorysost a trpělivost, co se děje ke všem, bez vděku a vděčnosti, vytrvalí a vytrvalí. smutky jako dary Boží, v žádném případě se nebráníme plánům Prozřetelnosti, ve všem s prospěchem toho, který řídí naše životy, abychom se všemi svatými byli hodni věčného života, požívali budoucích požehnání a trvalé věčné blaženosti, [351] o čemž jsme slyšeli od Boha: „Pojďte, požehnaní mého Otce, zdědíme království světa připravené pro vás“, my zdědíme království světa připravené pro vás se bude radovat a těšit se z nevýslovných požehnání, o nichž se říká: „nikdo oko nevidělo, nikdo neviděl“. ucho slyšelo a do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milovali“ (1. Korintským 2:9). Mohlo by vás zajímat: