Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки

Myslím, že nikto, keďže bol nejakým spôsobom zbavený svetla, netúži si užívať slnečné lúče tak vášnivo, ako my všetci, chudobní, bohato opití tvojou cnosťou, túžime ťa znova vidieť a tešiť sa z tvojej krásy, poznamenanej vrodenými božskými cnosťami, ktoré nám ešte jasnejšie ukázali, že cnosť je ašpiráciou vôle, a nie vlastnosťou hodnosti a cti, nie vlastnosťou a boha. Veď kto, blažený, má v hĺbke duše zakorenenú silu lásky k Bohu, bude mať nepochybne aj nemennosť v dobrote – tak ako, samozrejme, tí, ktorých premôže láska k hmotným veciam, sú náchylní na mnohé vášne a neprítomnosť. A celkom oprávnene: veď ten, kto sa vedome usiluje o Božstvo, jedno, celé a nehybné, v ktorom od večnosti nebolo vidno nijakú podstatnú zmenu (pretože nič z toho, čo od Neho prišlo, k Nemu nedosiahne), je sám jeden a celý, ľahostajný a nemenný vďaka neovládateľnej horlivosti pre jediného. Lebo keďže túži po jedinom a celku, ktorý je úplne nemenný, keďže je vo svojej podstate nehybný v dôsledku prirodzenej nekonečnosti (veď nehybné nekonečno sa nemá kam pohnúť), potom taký človek, ktorý miloval jediného, ​​samozrejme urobí svoje vedomie úplne neochvejným od jediného a stane sa jedným, celistvým a nemenným. A ten, kto sa z neznalosti toho najlepšieho a podľa vlastnej vôle pripúta duchovnou láskou k hmotným veciam, ktoré sú svojou povahou nestále a premenlivé a neschopné úplnej stálosti, je sám sebou, nevyhnutne, nestály, zhovievavý a premenlivý, pretože jeho duchovná dispozícia je unášaná predmetmi, ktoré sú od prírody pohyblivé a podliehajú vonkajším vplyvom. Preto, môj požehnaný majster, nič existujúce nemôže otriasť tvojou krásnou, Boha milujúcou dispozíciou, ktorá má za spoločníka vôľu smerujúcu k Bohu: nie plynutie času, ktoré spolu s ním mení všetko hmotné, nenaruší stabilitu vôle; žiadna ľudská hrozba, konajúca prostredníctvom strachu, nepohne základom nádhernej dispenzácie; ani argumenty pochlebovačov, ktorí svojimi rečami lahodia uchu, neoslabia napätie vôle; ani smäd po pomste, možno poháňaný mocou, nepokazí krotkosť povahy; ani túžba po sláve nadvlády nezmenší túžbu lásky k Božskému. Koniec koncov, absencia moci nad ľuďmi nie je poklesom slávy pred Bohom a ľuďmi, ale skôr prírastkom slávy, pretože duša sa podľa môjho uvažovania zbavuje úzkosti a starostlivosti o vonkajšie veci - a každý, kto zbožne považuje za správnu vec, bude s tým súhlasiť, pretože každý skutočne cnostný a Boha milujúci človek má všetko potrebné pre úplnú blaženosť bez toho, aby k tomu potreboval nejaké vonkajšie doplnky. A ten, kto sa vo svojom živote dal za príklad božských vlastností, nadobudol plnosť všetkých požehnaní, vďaka ktorým v ľuďoch vzniká presná podobnosť s Bohom, s ktorou sa nedá porovnávať nič iné ako samotný Boh. Jednoducho povedané, ani choroba, ani zdravie, ani bohatstvo, priťahované k zemi, ani nedostatok tovaru podliehajúceho skaze, ani rúhanie, ani chvála, ani smrť, ani život, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani nič iné, čo existuje, nemôže poškodiť múdrosť, ktorá ťa vychovala a tak oslávila pred Bohom a ľuďmi. Kedy to dosiahneme? Keď všetko, čo máme, zveríme Bohu (2) a nebudeme sa snažiť o nič, o čo nie je prikázané usilovať sa od Boha, ale o to, čo je prikázané, budeme sa o to usilovať so všetkou horlivosťou; a to, čo je podľa slova Božieho podriadené našej vôli a našej sile, si budeme všemožne želať a budeme sa snažiť uskutočniť skutkami, a to, čo vo všeobecnosti nezávisí od našej vôle, s vďakou a vierou prenecháme Bohu, nech urobí, ako chce a posúdi, bez akéhokoľvek nesúhlasu s úsudkom Jeho prozreteľnosti a vlády, podľa ktorej je všetko v súlade s Bohom v tajnosti, nevedomosti a dokonca aj vtedy, keď je všetko smerované k tajnosti, nevedomosti a dokonca naše nádeje sú oklamané, Jeho súd je vykonaný. Lebo náš strážca a vládca je múdry, pretože nezískal múdrosť zvonku, ale On sám je a nazýva sa Múdrosťou. Úprimne si želajme zachovávať len jednu vec – milovať Ho, ako prikázal, celým srdcom, celou silou svojej duše a blížneho ako seba samých, usilujúc sa čo najskôr splniť tento Boží príkaz; a pokiaľ je to možné, plne vykonávajme túto najrozsiahlejšiu božskú úlohu (3) bez ohľadu na naše postavenie, hodnosť, spôsob života – či sme nadriadení, či sme pod autoritou, či žijeme [204] v bohatstve alebo chudobe, či sme zdraví, chorí alebo v inom telesnom stave; a vôbec sa nebudeme starať o zvyšok, ktorý je úplne mimo kontroly našej vôle. Čo je skutočne naše – to, čo od prírody nie je potrebné, alebo to, čo sme získali vedomou vôľou? Slovo [Božie] nám o tom zrejme nedalo pokyny v Božom prikázaní, aby sme nedôstojne nezneužívali svoju vôľu, neprirodzene dosiahli to, čo nie je v našej moci, a neukázali svoju slabosť, keďže nedosiahlo to, čo dosiahnuť nemôže. Je násilie proti Božej vôli považovať za vlastnú silu Prozreteľnosti, ktorá múdro používa to, čo nepodlieha našej moci, na potrestanie našich nerestí, ktoré máme pod našou kontrolou, a na povzbudenie a uľahčenie cesty cností, ktoré máme pod našou kontrolou. Rozlišujúc teda to, čo je v našej moci, od toho, čo je z toho vzaté, uveríme, že uskutočnenie toho druhého úplne závisí od Božej prozreteľnosti a to prvé, okrem Božej prozreteľnosti, závisí aj od našej vôle. Čo nám teda podlieha (4) - pokryjem akoby z definície - to je všetko, čo sa podľa nášho myslenia podriaďuje vôli, či už spočíva v uvažovaní cnosti, alebo, naopak, v ceste neresti. To, čo nám nepodlieha (5), je všetko, čo nie je stvorené našou vôľou, a vôbec všetko, čo je svojou povahou oslobodené od cností a nerestí, ktoré vznikajú – alebo presnejšie sú – z používania, ktoré týmto veciam dávajú tí, ktorí ich vlastnia. Vrúcne si želajme len tie požehnania, ktoré sa s Božou pomocou uskutočnia našou slobodnou vôľou a závisia od nášho úsudku, a budeme si ich veľmi vážiť – preto budeme poslušnými a miernymi oslíkmi (Matúš 21:2), nosiacimi Slovo na sebe a pravidelnými chodiacimi po ceste cností. Tie, ktoré nie sú v našej moci, keďže samy osebe nie sú ani neresťou, ani cnosťou, ale nástrojom [205] vôle, odhaľujúcim skrytú túžbu našej mysle, nebudeme vôbec túžiť, aby sme nezneužívali prirodzenú silu vôle, ktorá má v úmysle ovládnuť nemožné a pre ňu nesplniteľné, ale tieto veci necháme na Boha a s vďakou prijmeme veci, ktoré nám zachránia v prospech Božej zmeny, v prospech Božích. takto napĺňať krásu cnosti nielen cez nemenné, ale aj premenlivé, a cez nesprávne – správnym spôsobom. Veď nikto, kto sa podriaďuje Bohu a zveruje mu starostlivosť o to, nad čím sám nemá kontrolu, nie je zbavený nádeje na dobrý výsledok. A Múdry niekde vo svojich rečiach hovoril pravdu: „Pozri sa na staré pokolenia a pozri: Kto uveril Pánovi a hanbil sa, alebo kto k Nemu kričal a On ním opovrhoval? (Sir.2:10). Keďže je to tak, ako ukazuje rozum, spoločníčka pravdy, ktorá múdro stanovila vlastnosti toho, čo je žiaduce a čo je nežiaduce, a oddelila navzájom nezlučiteľné veci, potom ani keď sme odňatí moci, nebudeme ju hľadať, znášajúc to ako zbavenie nejakého dobra; moc predsa vôbec nepodlieha našim túžbam a je vzdialená nášmu rozumu, ako bohatstvo, zdravie a všetko, čo je mravne ľahostajné, a premieňame ju na cnosť alebo neresť; ale na druhej strane neodmietajme bezpodmienečne moc, keď je nám daná, pretože sa môže stať nástrojom cnosti pre tých, ktorí milujú Boha a so všetkou horlivosťou Bohu ponúkajú popri všetkom, čo od nich závisí, aj to, čo je mimo ich kontroly, čo im dovoľuje Prozreteľnosť. Veď to, čo svojou povahou nie je ani dobré, ani zlé, by sme, samozrejme, nemali milovať ani sa mu vyhýbať, pretože na objavenie a zachovanie akejkoľvek cnosti alebo neresti nie je absolútne potrebné vlastniť ani nevlastniť to, bez čoho by sme sa mohli stať, byť a zostať cnostnými, alebo naopak, zlí a zbavení všetkej moci a bohatstva, oboje a bohatstva sme nadobudli, keďže sme sami o cnosti a poklady. požehnania, zatiaľ čo iní, naopak, vlastniaci moc, bohatstvo a zdravie, svojou vlastnou vôľou odpadnú od všetkých Božích požehnaní. A žobrák Lazár a boháč to dosvedčujú: jeden, zbavený všetkej pozemskej moci, zdravia a hojnosti, dostal blažený odpočinok v Abrahámovom lone, zatiaľ čo druhý, hojne obsypaný všetkými pozemskými požehnaniami, bol priepasťou oddelený od svätých a odsúdený na ohnivý trest. Áno, a Dávid a Jób, veľkí horlivci pravdy, takí vzdialení jeden od druhého a úplne protikladní vo svojom spôsobe života, zachovali a zväčšili svoju cnosť, keď boli skúšaní. Cnosť totiž nepovstáva z bohatstva a zdravia a nie z opačného osudu, inak by sa zmenila na neresť, meniacu sa okolnosťami, ale zo zbožného rozpoloženia duše a z horlivej túžby po dobrej vôli, vždy pripútanej k Bohu a bez porušenia vlastnej identity v protikladoch. Buďme teda radi, keď je nám daná moc, a prijmime ju ako pomocný nástroj cnosti, ktorý nám zoslal Boh. A keď sme oň pozbavení, netúžme po ňom, akoby sme odložili strašné bremeno, ktoré pred nami skrýva plán Prozreteľnosti, ktorá humánne zariaďuje všetko v prospech všetkých – veď Múdry hovorí: „Neusiluj sa stať sa sudcom, aby si nebol bezmocný rozdrviť nepravdu, aby si sa niekedy nebál tváre silného muža a nehanbil sa voči sebe, nehanobíš svoju spoločnosť; pred ľuďmi nepridávajte hriech k hriechu“ (Sir. 7:6-8). Ak nechceš byť márnivý v týchto veciach, moja drahá, potom sa neocitneš v horšom postavení ako ľudia okolo teba, pretože „oči Pána“, ako povedal sám Múdry, „na teba hľadeli pre tvoje dobro a on ťa pozdvihol z tvojho poníženia a zdvihol tvoju hlavu a mnohí žasli pri pohľade na teba“ (Sir. 131 a 2 o vašom ľude), [Sir. cnosti. A – ako Duch Svätý prorokoval o apoštoloch prostredníctvom veľkého Dávida – „zvuk“ (Ž 19,5) vašich dobrých skutkov sa rozšíril po celej zemi, „a vôňa vašich cností prenikla až do končín vesmíru“ (Ž 18,5). Veď si nejedol svoj chlieb sám, ale štedro si ho dával sirotám a od ich mladosti si ich vychovával ako otca a od lona matky si ich viedol k spravodlivosti (Jób 31:17). Nepohrdol si tými, čo hynuli bez odevu, a prikryl si ich; všetci slabí ťa žehnali, lebo si im zahrial plecia vlnou svojich oviec (Jób 31:19–20). Svoje zlato ste neumiestnili do zeme (Jób 31:24), to znamená, aby ste potešili svoje telo, ale svojím bohatstvom ste získali nebeské požehnania pre svoju dušu. Nebol si pokúšaný pominuteľným bohatstvom a nedal si do toho svoje srdce. Nesedeli ste s posmievačkami (Jób 31:5), ktorých životy sú hanebné a plné hanby. Tvoja noha sa neponáhľala do bezbožnosti (Jób 31:5), neradoval si sa z pádu svojich nepriateľov a tvoje srdce nepovedalo: „Dobre! ( Jób 31:29 ). Zem proti tebe nekričala – veď si nejedol jej ovocie bez zaplatenia a neutláčal dušu jej vlastníkov (Jób 31:38-39). Zadržali ste svoje ruky pred darmi bezbožných a zachránili ste trpiaceho z rúk mocných (Jób 29:12), plakali ste pre všetkých nešťastných a stenali, keď ste videli človeka v ťažkostiach (Jób 30:25). Pomáhal si sirotám, ktoré boli zbavené pomocníka, a rty vdov ťa žehnali (Jób 29:12-13). Obliekol si sa do spravodlivosti a obliekol si spravodlivý súd ako do plášťa (Jób 29:14). Stali ste sa očami slepého, nohami chromého a otcom slabých (Jób 29:15–16). Rozdrvil si čeľuste bezbožných a vytrhol si korisť z ich zubov (Jób 29:17). A vo všeobecnosti kŕmite hladných, dávate vodu smädným, poskytujete prístrešie cudzincom, obliekate nahých, staráte sa o chorých, pomáhate uväzneným (Matúš 25:35-36); Hlavná vec je, že týmto všetkým sa páčite Bohu, súdiac, že ​​najslávnejšia vec je usilovne sa starať o všetkých týchto nešťastných ľudí pre Neho. Preto ťa Boh spravodlivo zachoval a Jeho lampa svieti nad tvojou hlavou (Jób.29:3), to znamená, že v tebe, prostredníctvom vykonávania cností, zákon prikázaní jasne žiari pre každého a v jeho svetle kráčaš v temnote (Jób.29:3), čiže vďaka poznaniu získanému úctivým rozjímaním nad vecami neškodne obchádzaš tento vek a svetlo obchádzaš klamstvom. Skutočne, len tebe, milovaní, [208] zo všetkých ľudí pripadlo zachovávať cnosť pod ťarchou moci a ani v najmenšom nepodriaďovať Kristov zákon zlatu - naopak, svoju silu cnosti si tak zotročil, že ju pozná len on a rozum a pozná ju každý a všade ju oslavuje spravodlivosť. Ak, ako je prirodzené, vyhýbajúc sa utrpeniu tela, dúfame, že mu zabezpečíme blaho prostredníctvom moci, potom musíme vedieť, že blaho tela bolo privedené do života porušením Božieho prikázania a človekom, ktorý uprednostnil dočasné pred večným; a utrpenie tela je zachovávaním Božieho prikázania a Boh, keď sa pre to stal človekom, ukázal to v sebe a legitimizoval to; a že prvý je dôvodom odcudzenia človeka od raja a požehnaní v ňom a druhý je obnovenie v raji a vzostup do neba; a čo je najprekvapivejšie, pomáha nám to priblížiť sa k Bohu. A preto sa vždy držme telesného utrpenia ako nástroja Božej milosti, nesledujme zmeny časov a okolností a úplne zanedbávajme telesný blahobyt, ako opovrhnutiahodnú vec, ktorá je nevyhnutne odsúdená na úplné zmiznutie, ktorá, ako povedal Kristus cez božské pery Gregora, „neprekračuje svoje vlastné hranice“ a je vinná z vredov duše a vinní všetkých z nás všetkých. Božské vyžarovanie, úplne patriace jednému Bohu. Jednoducho povedané, z milosti sa staneme schránkou všetkého Boha a my sami budeme úplne a vo všetkom zbožštení - až do takej miery, že vo všetkom sa zdáme byť druhým Bohom, s výnimkou identity s Ním v podstate: toto je dokonalosť pre nás, ktorí v sebe nenesieme ani najmenšie znamenie tohto veku, aby sme cez to akosi nestratili svoj božský charakter, bez toho, aby sme našli čo len kúsok pravdy a čo by sme mali trpieť. Keď tento vek konania pre nás pominie, nič, čo existuje, nezostane vo svojej súčasnej podobe [209] ani na pohľad, ani na svojom mieste. V žiadnej z viditeľných vecí pre ich majiteľov nie je spoľahlivosť ani stabilita. Nič, čo si podmaňuje ľudí, si nezachováva svoju nemennosť: ani sláva, ani bohatstvo, ani moc, ani zdravie, ani hanba, ani chudoba, ani otroctvo, ani choroba, ani krása, ani mladosť, ani sláva, ani škaredosť, ani staroba, ani nízka narodenosť - všetko pominie, všetko zmizne, všetko ľudské sa rozplynie ako tieň a veľkosť všetkej ľudskej sily zmizne ľahšie ako bublina vody. „Každý človek,“ hovorí sa, „je tráva a všetka sláva človeka je ako poľný kvet: tráva uschla a kvet uschol“ (Iz. 40:6). Lebo naozaj, vo všetkom ľudskom je možnosť záhuby spojená s narodením a často v niektorých veciach záhuba dokonca predchádza zrodeniu, takže stred (6) medzi nimi môže byť v dôsledku vzájomného zbližovania extrémov do jedného skrytý, hoci sa vidí v oboch; Navyše to Prozreteľnosť múdro zariadila tak, že logos premenlivých javov podporuje dôveru vo večné veci. Všetko sa mení na niečo iné a jedno sa mení na iné, vzájomne v sebe nachádzajú skôr deštrukciu ako zrod. Nespútajme nezničiteľnú dušu dočasnými vecami; Nezaťažujme myseľ, ktorá je od prírody oslobodená od hmoty, a nesťahujme ju k zemi starosťami o materiálne veci. Ale v súlade s ich povahou používajme rozum na to, aby sme od seba oddeľovali veci, ktoré nie sú vo svojej podstate nijako konzistentné; potom nám nebude ťažké vytrhnúť dušu, celú a v žiadnom prípade neschopnú zniesť rozpad svojej prirodzenosti, zo závislosti na veci podliehajúce skaze. Opusťme Sodomu, teda klam a zmätok zmyslov ohľadom zmyslovo vnímaného, ​​aby sme sa vyhli ohňu - myslím trest ohňom, ich nevyhnutný dôsledok. Buďme spasení na vrchu (Mt 24:16), rozumej - na vrchole zbožného života, aby sme neboli vzatí (Mt 24:40-41), bez toho, aby sme sa ešte celkom zriekli zmyselnosti, aj keď sa zdá, že nie sme zapletení do nerestí, ako blažený Lót, ktorý nerobil to, čo obyvatelia Sodomy; teda osloboďme sa aj od tej zmyselnosti, ktorá nás len k vášňam nakláňa (7). Kým budeme mať dosť síl, [210] budeme utekať pred pominuteľnosťou, ktorá sa nám nijako nemôže podriadiť a zo svojej podstaty plynie a mizne; nedovoľuje nám mať inú dispozíciu duše než tú, ktorá nesie jej znak, za čo nás čaká odsúdenie a ťažké muky. Odmietnime horlivo všetko, čo od prírody určite stratíme, a prosme Boha o to, čo je potrebné. Vedome a dobrovoľne odmietnime to, čo nám od prírody istotne dáva a berie. Nedovoľme, aby sa duša, ktorá od prírody nesie v sebe obraz svojho Stvoriteľa, v dôsledku nerozumnej dispenzácie podriadila tomu, čo vzniká a zaniká – veď od narodenia nemá hranice svojej existencie a je predurčená vždy Boha hľadať a usilovať sa o Neho. Netúžme po tom, čo nemôžeme vlastniť; Nepripútajme sa k úplne pominuteľnému ako k večnému. Veď „obraz tohto veku sa pomíňa“ (1. Kor. 7:3), ako povedal svätý, a „nebo a zem sa pominú“ (Matúš 24:35), povedal Boh svätých; Prijmime neochvejne Božie diktum a vierou očakávajme naplnenie slova a verme v nemenný dôkaz predpovedaného výsledku. Ak totiž časti niečoho podliehajú zničeniu a zmene, ako povedal jeden z našich mudrcov, potom je jasné, že ich súčet je tiež 160, aj keď obdobie, v ktorom to celok podstúpi, ešte nebolo stanovené otvorenou činnosťou, tak ako sa každý človek z toho, čo denne znáša, dozvie, že je od prírody predurčený zomrieť, aj keď smrť v skutočnosti ešte neprišla. Začnime teda patriť sebe a Bohu, lepšie – iba Bohu, a nie celkom telu a svetu. Pripravme sa volať k nášmu Bohu podľa toho, čo je napísané: „Priprav sa vzývať svojho Boha, ó, Izrael“ (Am 4:12), čo znamená: očistme sa od škvŕn nerestí a nečistoty, zavrhnime aj tie sny, ktoré sa, pokiaľ je to možné, nespájajú s vášňami. Takto sa pripravuje každý, kto sa chce dokonale pripraviť – aby vďaka cnostiam, akoby vďaka nejakému božskému sfarbeniu, vnímal presnú podobnosť s Bohom. Takto správne volá ten, kto vie vzývať Boha; príprava totiž podľa mňa spočíva v odcudzení sa vášňam, [211] a povolaní – v skutočnej podobnosti s Bohom prostredníctvom cností. Alebo inými slovami: príprava je vyžarovanie, ktoré vzniká v hodných prostredníctvom cností, a povolanie je vnímanie zbožšťujúcej milosti prostredníctvom pravého poznania. Veď takto môžeme, podľa toho, čo je napísané, mať vždy biele šaty (Kaz. 9:8), čo znamená rozpoloženie, ktoré je radostné vďaka cnostiam, jasné, bez akéhokoľvek náznaku temnoty. A naša duša sa bude radovať v Bohu, našom Spasiteľovi (Ž 12:7, 34:9), radovať sa z toho, že odloží starého človeka, odsúdeného na záhubu falošnými túžbami, a oblečie si nového človeka, stvoreného podľa Boha v Duchu (1Pt 4:6). Veď náš Boh nás oblečie do rúcha spásy a do rúcha radosti (Iz. 61:10), to znamená, že nám dá zvyčajné a morálne múdre jednanie prostredníctvom cností a neochvejného duševného rozjímania v Duchu, aby sme sa mohli tešiť z budúcich kráľovských výhod božského nepoškvrneného manželstva 161. Okrem toho, čo (Eph.5, ako plánujeme kráčať) 161. pre naše činy a myšlienky je veľa neviditeľných svedkov, ktorí sa nielen pozerajú na to, čo je zrejmé, ale pozerajú sa aj do našej duše a skúšajú tajomstvá srdca. Skutočne sme skutočne zo všetkých strán obklopení mnohými zbormi anjelských síl, ktoré v nebi starostlivo zaznamenávajú naše činy, reči a myšlienky, až do najmenšieho úmyslu 162, kvôli odhaleniu v hrozný deň súdu, keď sa každé viditeľné stvorenie nevýslovnou rýchlosťou ponáhľa do svojho konečného dokončenia a nebo a zem zahynú s hukotom a v nebi budú zničené živly a medzi nimi budú zničené živly2 a nový oheň3. nová zem a čo je v nich (Iz. 65:17); keď budú vztýčené tróny a Staroveký dní bude sedieť a budú otvorené knihy, v ktorých sú s dokonalou presnosťou zapísané naše skutky, reči a myšlienky a tisíce tisícov anjelov Mu budú slúžiť a pred Ním bude stáť temnota (Dan. 7:9-10); a všade sa rozbehnú hrozivé plamene ohňa, pohltia všetko naokolo a roztopia hory ako vosk. [212] „Ohnivá rieka,“ hovorí prorok, „tiekla pred Ním“ (Dan. 7:10). Potom sa objaví Tartarus a bezodná zívajúca priepasť a vonkajšia temnota (Matúš 25:30) a bdelý červ (Marek 9:48) a dokonca hrôza vystúpi nad hynúci svet a anjeli hnevu, iskriaci trestuhodným ohňom, chrliaci oheň svojím pohľadom a dychom, budú stáť pripravení potrestať všetkými možnými spôsobmi. Každé stvorenie, pozemské i nebeské, sa s chvením objaví pred nimi – tak od anjelských síl, ako aj od tých nad anjelskými, ako aj od ľudí – aby vnímali hrozný prejav Božej vôle; zároveň sa budú čítať naše skutky a odhalia sa tajomstvá, aby hriechy každého poznali všetci, akoby boli ich vlastné, zjavené v neomylnej knihe vlastného svedomia. Hovorí sa: „Odhalím ťa a predvediem ti tvoje hriechy“ (Ž 49,21). A opäť: „Ich plány ich budú obklopovať“ (Oz. 7:2). A tu je človek a tu sú jeho diela; a teraz neporušiteľný Sudca, vedľa ktorého stojí strašné a veľké vojsko nebeských mocností, sedí na výsosti, vyžaruje žiaru pravdy a podľa spravodlivého a nepravdivého úsudku odmeňuje každého podľa jeho dôstojnosti: tým, ktorí sú za dobré skutky postavení po pravici, milosrdne daruje Kráľovstvo nebeské pripravené od stvorenia sveta 25 (Mat. 25); vľavo nahnevane vháňa do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov (Mt 25,41). Kto znesie zúrivosť tohto ohňa? Kto by nebol zhrozený z nevídaného pohľadu na tohto červa? Kto môže vydržať náhlosť a váhu tejto vonkajšej temnoty? Kto odolá burácajúcemu tataráku a vriacej priepasti z dna? Kto by sa nezachvel pred prenikavým, hrozivým pohľadom anjelov určených na popravy a ich zachmúrenými tvárami? Kto sa nebude báť tohto najstrašnejšieho zla – skutočnosti, že mierny, humánny a milosrdný Boh od neho odvráti svoju tvár? A s Ním sa celé stvorenie odvráti [213] a bude zdrvené tými, ktorí sa zo zlej vôle tak strašne mučia a právom sa budú hnevať, že prinútili Boha, jediného človeka od prírody milujúceho človeka, aby sa tak zjavil. Kto znesie večnú hanbu, ktorá bude nasledovať po odhalení všetkého tajného? Kto dokáže zmerať neprestajné vzlykanie, trpké a nepredstaviteľné slzy, škrípanie zubami a výkriky umučených, či žiaľ v srdci, spaľujúce hlbiny duše pomalým ohňom? Kto je schopný vyjadriť melanchóliu 163 hriešnikov, ktorí nemajú nádej ani na zmenu dĺžky trestu, ani na skončenie trestu, ktorý podstupujú, ani na zmenu života k lepšiemu? 164 Napokon, ten súd je skutočne konečný a jedinečný, strašný a spravodlivý a spravodlivejší ako strašný, a stáva sa ešte hroznejším, pretože je tiež spravodlivý; a podľa Božieho spravodlivého verdiktu zahŕňa celú večnosť. Kto sa dokáže zdržať sĺz, premýšľať o nárekoch a nárekoch, ktoré vytrysknú zo samotného srdca odsúdených, preniknú až do morku kostí a kruto sa zahryznú do ich lona? Kto vydrží bez bolesti a skľúčenosti, ktorú to spôsobuje, žalostné výkriky a výkriky ľútosti, ktoré adresoval každý potrestaný sám sebe a každý každému? a akými slovami sú vyjadrené! Lebo potom sa každý stane skutočným znalcom svojich hriechov, potom budú jeho skutky odhalené a budú sa javiť také, aké sú, bez prikrývania ľsti! Spravodlivý je tvoj súd, Bože (Ž 119:137); Volal si nás, ale my sme Ťa neposlúchli; Hovoril si s nami, ale my sme nepočúvali a Tvoje rady sme považovali za nič, ale nedbali sme na Tvoje slová. Kvôli tomu na nás spravodlivo prišla skaza, skaza, búrka, smútok a útlak; Teraz Ťa voláme, ale Ty nepočúvaš; Milosrdenstvo u Teba hľadáme a nenachádzame – veď sme nepočuli Tvoju reč a nepreukázali milosrdenstvo blížnemu. Veď my, ktorí sme nenávideli múdrosť a nezvolili sme si bázeň pred Pánom a nechceli sme poslúchať rady Boha, žneme, čo sme seli, a sme spokojní s vlastným šialenstvom. [214] Život nás oslepil svojím klamom 165 a my sme nepoznali Božie tajomstvá a nemali nádej na odmenu svätosti. Preto sme „boli naplnení skutkami neprávosti a kráčali sme púšťami bez ciest“, teda bez pohľadu Boha, „ale nepoznali sme cestu Pánovu“ (Múdr 5:7). „Aký úžitok nám priniesla arogancia a čo nám prinieslo bohatstvo a márnosť? All this passed away like a shadow and like a fleeting rumor, and like a ship sailing on choppy water; he passed, and no trace or path of his bottom could be found in the waves; alebo ako vták letiaci vzduchom, nezostáva ani stopy po jeho ceste.“ (Múdr. 5:8-10) Toto všetko pominulo a zanechalo nám oheň gehenny ako večný a nemenný osud. Spravodlivý je Tvoj súd, Bože; nikdy to neprestaneme opakovať. Volali ste nás, ale my sme nepočúvali; Napomínal nás, ale my sme ho nepočúvali. We heard teachings about these horrors every day, but we despised such words. Then speeches about this did not upset us at all; If only reality wouldn't torment us so cruelly now! It seemed nonsense to us what our life consists of now - but then they constantly sang about it to us. Ach, neopatrnosť! oh, podvod! oh, zlé myšlienky! Ó, spoločenstvo zlomyseľných ľudí! Oh, God’s wondrous and righteous judgment on our sins! How He gave each of our sins the corresponding torment! For the pitiful and despicable pleasure of the flesh, we are rightly condemned to terrible Gehenna. Boli sme odsúdení zostať v hroznej tme a tme, pretože sme milovali všetko hanebné: pohľady, zvuky a slová a uprednostňovali sme súťaže na koňoch, divadelné predstavenia a poľovačky na psi pred Božími požehnaniami, v ktorých tancovali zástupy démonov a úplne chýbala Božia ochrana a dohľad prostredníctvom anjelov; tam sa rozličným spôsobom pošliapala dôstojnosť čistoty a otvorene sa vyzdvihovalo zlo zhýralosti a ohavnosti. Teraz sme právom zbavení svetla, pretože počas nášho dočasného života sme nevideli slávu Boha Stvoriteľa v stvorení, ale znesvätili sme si oči, uši a jazyk; alebo skôr cez ne zničili [215] dušu stvorenú na Boží obraz, pohľadmi, zvukmi a rečami, ktoré Boh nenávidel, a vzájomnou zlobou. Sme ponorení do zubného kameňa a zároveň nás strašne mučí pád do hlbín a obmedzenie – pretože sme dali prednosť arogancii pred vznešenou pokorou, ktorá podporuje vznešené a Božské, a odmietli sme silu a silu cnosti pre nesmiernu uvoľnenosť a zženštilosť tela. Kde je teraz naša arogancia a náš arogantný prístup ku všetkým a letargia a zženštilosť tela? Ach, nerozvážnosť! Namiesto neskrotného smiechu a neskrotného štebotania – toto neznesiteľné škrípanie zubami. Nechceli sme cvičiť v štúdiu Božieho a spásneho slova a uprednostnili sme nesmiernu opilosť pred verbálnou chválou Boha – teraz sme vystavení hroznému trestu a náš jazyk horí hrozným smädom. Nenávisť k bratom, závisť a podvod a pokrytectvo, z ktorého a kvôli ktorému vzniká samotná vražda, obviňovanie a lichôtky, nenávisť, klamstvá a falošné prísahy, prijímame hodné ovocie – tohto bdelého červíka, ktorý neustále hlodá hĺbku našej duše. Keďže sme zdeformovali priamosť lásky, skazili srdce, zničili nezáujem o pravdu a prekrútili pravdu samotnú, potom sme si vôľou, páchajúc zlo nenávisti, proti vôli, vytvorili pre seba červa a lžami sme vykopali ešte horšiu priekopu skazenosti, oddeľujúc nás od jednoty s priamym a správnym Bohom. Veď ústami svätého proroka Dávida povedal: „Zlé srdce sa ma nepriľne“ (Ž 100:3). V dôsledku toho sme odmenení podľa našich činov; alebo lepšie povedané, prijímame dôstojnú odmenu za duchovné rozpoloženie, ktoré v nás podľa nášho zámeru vzniklo: za horiace rozkoše - oheň gehenny, za temnotu nevedomosti a zvádzania pominuteľného - večná temnota, za bdelého trestajúceho červa - za červíka nenávisti a klamstiev, ktorý zožieral a kazil naše srdce, za nespútané hlasité drkotanie a smiech a zívajúca priepasť a melanchólia hrôzy. Jednoducho povedané, za každú [216] našu dobrovoľnú neresť spravodlivo prijmeme zodpovedajúci trest proti našej vôli. Ach, akí sme úbohí! Prečo sme my, nešťastníci, neuhasili horúčavu tela pôstmi, bdeniami a štúdiom Božích slov – to sú napokon úžasné a mocné hasiče ohňa – aby sme sa teraz nesmažili na tomto ohni? Prečo sme si nevycvičili oči, uši a jazyk, aby sme sa pozerali, počuli a hovorili v súlade s prírodou, aby sme teraz neznášali temnotu a tiesnivú tichosť, ale keď sme sa stali kontemplátormi, poslucháčmi a spevákmi Božskej slávy, so svätými sa aj my tešíme zo svetla, slova a múdrosti Boha? Ak by sme zabili červa dobrovoľnej nenávisti láskou a zničili lož pravdou, boli by sme teraz oslobodení od tohto horiaceho červa a všetkých ostatných hrôz, v ktorých spočíva náš život. Boží súd je spravodlivý. Čo sme nehľadali, to sme nenašli. Brány Kráľovstva nebeského sa nám neotvárajú, keďže sme skutkami nezaklopali na brány cností; Neochutnávame potešenie z večných požehnaní, keďže sme v modlitbe neprosili o milosť poznania. Nemali ani najmenšiu lásku k Božstvu, ale keď pripútali svoju myseľ k pozemským veciam, pokazili si celý život svojou skazenosťou. Všetko pozemské pominulo a zmizlo ako dym, no naša vina zostáva navždy neodškriepiteľná. To si vo všeobecnosti asi hovoria títo nešťastníci, ktorí poznajú silu božskej pravdy v mukách, ktoré znášajú; Ale čo bude so mnou, chudáčik? Na základe akých skutkov môžem dúfať, že budem oslobodený od hrozného rozsudku, keď nemám žiadnu cnosť ani vedomosti? Obávam sa, že so zviazanými rukami a nohami budem uvrhnutý do tmavej a pochmúrnej krajiny, do krajiny večnej temnoty, kde niet svetla, kde neuvidíte živého človeka – veď z vlastnej vôle som spútal aktívne sily svojej duše vášňami a zabránil som jej napredovaniu po božskej ceste života evanjelia. Ó, tá strašná nekonečná hanba, ktorá ma čaká, ak sa nezmením a neoslobodím od mnohých svojich nerestí! Ach, aký plač, aké trpké slzy a škrípanie zubov ma čaká, ak [217] nevytriezviem aspoň neskoro, striasim zo seba hlboký spánok nedbanlivosti a vyzlečiem špinavé rúcho hriechu! Namiesto svetla - tma, namiesto radosti - utrpenie, namiesto odpočinku - sa ma zmocní trest a rozpaky. A čo je žalostnejšie – alebo skôr ťažšie – je to, že je dokonca bolestivé povedať (o koľko bolestivejšie je vydržať! zmiluj sa, Kriste, a zachráň nás od tejto bolesti!): odlúčenie od Boha a Jeho svätých vojsk a večná komunikácia s diablom a jeho odpornými démonmi; Navyše nie je potrebné očakávať vyslobodenie z týchto hrôz. Koniec koncov, s ktorými sme sa vedome a dobrovoľne rozhodli komunikovať prostredníctvom našich zlých zvykov v tomto storočí, s tými, s ktorými budeme spravodlivo a proti svojej vôli odsúdení zostať aj v budúcom storočí. A bolestivejšie a hroznejšie ako akékoľvek muky je večné spoločenstvo tých, ktorí nenávidia a sú nenávidení, aj bez múk – a dokonca aj s nimi! – a vzdialenosť od Milovaného a Milovaného. Veď aj keď Boh, ktorý sa od prírody volá a volá Láska, súdi pravdou, odsúdení necítia k Nemu nenávisť a nenávidí tých, ktorí sú odsúdení, pretože je od prírody úplne oslobodený od vášne. Nie je falošné veriť, milovaní, že toto všetko sa v budúcnosti splní, nebuďme sami ľahostajní, ale so všetkou horlivosťou a zo všetkých síl, kým aspoň koľko času nám zostáva, utekáme pred zvodom sveta a pred vládcom sveta. Svet sa míňa a všetko v ňom zaniká. Príde čas, naozaj príde čas, keď zaznie nejaká strašná trúba (1Kor 15,52) nepočutým hlasom a všetko pozemské sa rozpadne a stratí svoju teraz viditeľnú krásu. A viditeľný svet pominie, keď prijal svoje zavŕšenie, a objaví sa teraz skrytý duchovný svet, ktorý predstaví oči, uši a mysle úplne neznáme tajomstvá. A trúba, ktorá zrazu zaznie na Boží príkaz, spôsobí, že nespočetné množstvo ľudských tiel naraz povstane, akoby z nejakého spánku, a zvolá ich na prehliadku; Boh za to, čo každý vykonal prostredníctvom tela – či už dobré alebo zlé – spravodlivo odmení dôstojnou odmenou (2. Kor. 5:10), čím dáva všetkým existenciám veľké a hrozné [218] zavŕšenie. Nech je spásonosný strach z Gehenny a slávna túžba po Nebeskom kráľovstve (čo v skutočnosti znamená strach a túžbu po tej istej veci, teda po Bohu, ktorý je stvorený a nazvaný všetkým všetkým, v závislosti od skazenosti alebo cnosti každého); strach nás úplne ochráni od zla a túžba nás povzbudí, aby sme radostne konali dobré skutky v hojnosti. Nech je tento list, požehnaný, odo mňa, chudobný a osirelý, na znak lásky pri zachovávaní a ochrane tvojich vrodených cností; Veď sa mi zdá, že aj ten, kto je nimi bohato ozdobený ako ty, musí cnosti strážiť a zachovávať. Nemôžem sa vám za mnohé vaše dobré skutky primerane poďakovať iným spôsobom, ako prostredníctvom týchto napomenutí. Spolu so mnou, všetci čestní otcovia, ktorí vďaka vám žijú v tomto kraji, vás úprimne pozdravujú, dňom i nocou, so slzami, modliac sa k Bohu, aby sa k nám náš Juraj, ktorého je naozaj milé vidieť a pomenovať, vrátil v zdraví, aby sme s ním žili neškodný súčasný život a tešili sa z budúcej milosti humánneho a milostivého Boha, orodujte za nás a u Boha Najsvätejšiu Pannu a slávu Najsvätejšiu a najsvätejšiu. Večná Panna Mária so všetkými svätými. Amen. 1. Hovorí o ľudskej sile. 2. Čo hľadať a túžiť a čo nechať na vôľu Božiu. 3. Či byť vo vedení, či byť pod vedením, či byť bohatý alebo chudobný – nezávisí od prírody a nie od vôle, ale od Prozreteľnosti, ktorá všetko zariadi. 4. Definícia toho, čo je v našej moci, teda slobodná vôľa. 5. Definícia toho, čo nie je pod našou kontrolou, teda čo nepodlieha slobodnej vôli. 6. Narodenie a zničenie nazýva „extrémy“ a stredom medzi narodením a zničením je rodiaca sa vec, v ktorej zničenie často predchádza narodeniu, vzniká v tom, že sa vec rodí súčasne s narodením a ničí jej zloženie ešte skôr, ako sa narodí. 7. Hovorí, že tí, ktorí pripútali svoju dušu k zmyselnosti, aj keby boli oslobodení od vášní, ktoré tešia zmysly, nie sú spasení, pokiaľ úplne neodtrhnú svoju dušu od zmyselnosti - ako Lot, keby neopustil Sodomu, potom by, hoci nespáchal hriechy Sodomčanov, neunikol ohňu, ktorý pršal z neba. [219] Vo vydaní Minya je tu uvedené Slovo sv. XIV. Gregor Teológ - „O láske k chudobným“ (De pauperum amore). Avšak presné miesto zodpovedajúce slovám, ktoré citoval sv. Maxim (τοὺς ἰδίους ὅρους οὐχ ὑπερβαινούσης), ani v tomto Slove, ani v iných sa nám nepodarilo nájsť. – Pribl. resp. vyd. Pozri: Bazil Veľký. Shestodajev, I, 3, 30–32 (Giet): „Ak časti podliehajú zničeniu a zmenám, potom celok musí jedného dňa znášať to isté so svojimi časťami“ ὑπόκειται, τούτου καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ποτὲ τὰ αὐτὰ παθήεματα παθήεματα τοι μέρεσιν ὑποστῆναι). – Poznámka redakcie Teda kombinácie Krista Ženícha. – Pribl. pruh ψιλῆς ἐνθυμήσεως – teda akcia bez výrazu. – Pribl. pruh %στενοχωρίαν] – βυκβαλьνο: „cτεcνενηε“. - Πρημ. περ. πρὸς τὸ εὖ ζῇν πάλιν μεταβολή - možno, zdá sa mi, chápať dvojako: buď ako zlepšenie podmienok posmrtného života (zmiernenie múk a pod.), alebo ako návrat k cnosti. Táto nejednoznačnosť je v preklade zachovaná. – Pribl. pruh ἀπετύφλωσε γὰρ ἡμᾶς ἡ ἀπάτη τοῦ βίου. Je zaujímavé, že sv. Maxim hovorí konkrétne o „živote“, a nie o „svete“, „márnosti“ atď. Porov. Turgenev má podobný motív („Polesie“). – Pribl. pruh Scholia patrí anonymnému stredovekému komentátorovi. Sú uvedené v Minovom vydaní spolu s listami sv. Maximy. – Pribl. resp. vyd. Mohlo by vás zaujímať: