Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки

Nimeni, cred, fiind lipsit într-un fel de lumină, nu-și dorește să se bucure de razele soarelui la fel de pasional ca noi toți, săracii, beți din belșug de virtutea voastră, tânjesc să vă revadă și să se bucure de frumusețea voastră, marcată de virtuți divine înnăscute, care ne-au arătat și mai limpede că virtutea este o aspirație a voinței, și nu o calitate a caracterului și a onoarei. La urma urmei, oricine, binecuvântat, are puterea iubirii pentru Dumnezeu înrădăcinată în adâncul sufletului său, va avea fără îndoială și imuabilitate în bunătate - așa cum, desigur, cei care sunt copleșiți de dragostea pentru lucrurile materiale sunt susceptibili de multe patimi și distragere. Și pe bună dreptate: la urma urmei, cel care se străduiește în mod conștient pentru Divinitatea, una, întreagă și impasibilă, în care din veșnicie nu s-a văzut nicio schimbare esențială (căci nimic din ceea ce a venit de la El nu ajunge la El), este el însuși unul și întreg, și impasibil și neschimbat datorită unui zel nestăpânit pentru unul. Căci, de vreme ce el dorește [202] pe unul și întreg, care este complet neschimbabil, deoarece în esența sa este nemișcat datorită infinitului natural (la urma urmei, infinitul nemișcat nu are unde să se miște), atunci o astfel de persoană, care a iubit pe unul, își va face, desigur, conștiința complet neclintită față de unul și va deveni una, întreg și neschimbată. Iar cel care, din necunoașterea celor mai bune și urmând propria sa voință, se atașează cu dragoste spirituală de lucrurile materiale, care prin natură sunt instabile și schimbătoare și incapabile de o constantă deplină, este el însuși, în mod necesar, instabil și îngăduitor și schimbător, pentru că dispoziția sa spirituală este purtată de obiecte care sunt prin natură mobile și supuse influențelor exterioare. De aceea, fericitul meu stăpân, nimic din ce există nu poate zdruncina ta frumoasa, iubitoare de dispoziție, care are ca tovarăș o voință îndreptată către Dumnezeu: nu trecerea timpului, care schimbă tot ceea ce este material odată cu el, va tulbura stabilitatea voinței; nicio amenințare umană, acționând prin frică, nu va muta temelia unei minunate dispensații; nici argumentele lingușitorilor care încântă urechea cu discursurile lor nu vor slăbi tensiunea voinței; nici setea de răzbunare, alimentată poate de putere, nu va strica blândeţea dispoziţiei; nici dorinţa de glorie a stăpânirii nu va diminua dorinţa de iubire pentru Divin. La urma urmei, absența puterii asupra oamenilor nu este o scădere a gloriei în fața lui Dumnezeu și a oamenilor, ci mai degrabă un plus de glorie, deoarece sufletul devine eliberat de anxietate și grija pentru lucrurile exterioare, conform raționamentului meu - și oricine consideră cu evlavie lucrul potrivit va fi de acord cu aceasta, pentru că orice persoană cu adevărat virtuoasă și iubitoare de Dumnezeu are tot ceea ce este necesar pentru fericirea completă, fără a avea nevoie de adăugări exterioare. Iar cel care în viața sa s-a pus ca exemplu al proprietăților Divinului, a dobândit plinătatea tuturor binecuvântărilor, datorită cărora se ridică în oameni o asemănare exactă cu Dumnezeu, cu care nimic în afară de Dumnezeu Însuși nu poate fi comparat. Mai simplu spus, nici boala, nici sănătatea, nici bogăția, atrasă de pământ, nici lipsa bunurilor pieritoare, nici blasfemia, nici lauda, ​​nici moartea, nici viața, nici prezentul, nici viitorul, nici orice altceva care există nu poate dăuna înțelepciunii care te-a hrănit și astfel slăvit înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Când vom realiza asta? Când îi încredințăm lui Dumnezeu tot ce avem (2) și nu ne străduim pentru ceea ce nu este poruncit să luptăm de la Dumnezeu, ci pentru ceea ce este poruncit, ne vom strădui pentru aceasta cu toată râvna; și ceea ce, după Cuvântul lui Dumnezeu, este supus voinței noastre și puterii noastre, îl vom dori în toate felurile posibile și vom încerca să facem prin fapte și ceea ce, în opinia generală, nu depinde de voința noastră, cu recunoștință și credință îl vom lăsa în seama lui Dumnezeu să facă ce dorește și judecă, fără nici un dezacord cu judecata providenței și guvernării Sale, conform ignoranței sale, conform înțelepciunii, conform ignoranței și conformității sale. sfârșitul prevăzut de Dumnezeu și chiar și atunci când speranțele noastre sunt înșelate, judecata Lui este îndeplinită. Căci păzitorul și stăpânitorul nostru este înțelept, pentru că nu a dobândit înțelepciune din afară, ci El Însuși este și se numește Înțelepciune. Să ne dorim sincer să observăm un singur lucru – să-L iubim, așa cum a poruncit El, din toată inima noastră, cu toată puterea sufletului nostru și pe aproapele nostru ca pe noi înșine, străduindu-ne cât mai curând posibil să împlinim această poruncă divină; și să îndeplinim, pe cât posibil, pe deplin această sarcină divină cea mai extinsă (3), oricare ar fi poziția, rangul, felul nostru de viață - fie că suntem conducători, fie că suntem sub autoritate, fie că trăim [204] în bogăție sau în sărăcie, fie că suntem sănătoși, bolnavi sau într-o altă stare trupească; și nu ne vom îngrijora deloc pentru restul, care este complet dincolo de controlul voinței noastre. Ce este cu adevărat al nostru - ceea ce prin natură nu este necesar, sau ceea ce am dobândit prin voință conștientă? Probabil, vrând să ne pună pe gânduri la aceasta, cuvântul [lui Dumnezeu] nu ne-a dat îndrumări despre aceasta în porunca divină, ca să nu ne abuzăm nevrednic de voința noastră, realizând nefiresc ceea ce nu este în puterea noastră, și să nu-și arate slăbiciunea, întrucât nu a realizat ceea ce nu poate realiza în niciun fel. Este violență împotriva voinței divine să considerăm a noastră puterea Providenței, care folosește cu înțelepciune ceea ce nu este supus puterii noastre pentru a ne pedepsi viciile, care sunt sub controlul nostru, și pentru a încuraja și ușura calea virtuților, care sunt sub controlul nostru. Deci, deosebind ceea ce este în puterea noastră de ceea ce este luat din el, vom crede că realizarea celui de-al doilea depinde complet de providența lui Dumnezeu, iar primul, pe lângă providența lui Dumnezeu, depinde și de voința noastră. Deci, ceea ce ne este supus (4) – voi acoperi parcă prin definiție – acesta este tot ceea ce, după gândirea noastră, se supune voinței, fie că constă în raționamentul virtuții, fie, dimpotrivă, în calea viciului. Ceea ce nu ne este supus (5) este tot ceea ce nu este creat de voința noastră și, în general, tot ceea ce este prin natură liber de virtuți și vicii, care ia naștere – sau, mai precis, sunt – din folosirea pe care cei care le posedă o dau acestor lucruri. Să ne dorim cu ardoare numai acele binecuvântări care, cu ajutorul lui Dumnezeu, sunt îndeplinite prin voința noastră liberă și depind de judecata noastră și le vom prețui foarte mult - așa că vom fi măgari ascultători și blânzi (Matei 21:2), purtând Cuvântul asupra noastră și alergând în mod regulat pe calea virtuților. Cei care nu sunt în puterea noastră, întrucât în ei înșiși nu sunt prin natură nici un viciu, nici o virtute, ci instrumente ale voinței, care dezvăluie aspirația ascunsă a minții noastre, nu ne vom dori deloc, ca să nu abuzăm de puterea naturală a voinței, care intenționează să stăpânească imposibilul și pentru el de neîmplinit, ci le vom lăsa în seama lui Dumnezeu, pentru ca toate lucrurile să se întâmple și să accepte cu mulțumirea vremurilor noastre, pentru schimbarea și folosul nostru. la voia mântuitoare a lui Dumnezeu, pentru a împlini astfel frumusețea virtuții nu numai prin cele neschimbate, ci și prin cele schimbătoare, și prin greșit - în mod corect. La urma urmei, nimeni, supunându-se lui Dumnezeu și încredințându-I grija a ceea ce el însuși nu are control, nu este lipsit de speranța unui rezultat bun. Și Înțeleptul a spus adevărul undeva în discursurile sale: „Priviți generațiile străvechi și vedeți: cine a crezut pe Domnul și s-a rușinat? sau cine a strigat către El și L-a disprețuit?” (Domnule 2:10). Întrucât așa este, așa cum arată rațiunea, tovarășul adevărului, care a stabilit cu înțelepciune proprietățile a ceea ce este de dorit și a ceea ce este nedorit și a delimitat lucrurile incompatibile unele de altele, atunci chiar și atunci când vom fi îndepărtați de la putere, nu-l vom căuta, îndurând aceasta ca o privare de vreun bine; la urma urmei, puterea nu este deloc supusă dorințelor noastre și este departe de rațiunea noastră, precum bogăția și sănătatea și tot ceea ce este indiferent din punct de vedere moral și o transformăm în virtute sau viciu; dar, pe de altă parte, să nu respingem necondiționat puterea atunci când ne este dăruită, pentru că ea poate deveni un instrument de virtute pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu și cu toată râvna oferi lui Dumnezeu, pe lângă tot ceea ce depinde de ei, și ceea ce este în afara controlului lor, ceea ce le este îngăduit de Providență. La urma urmei, ceea ce prin natură nu este nici bun, nici rău, desigur, nu trebuie nici iubit, nici evitat, pentru că pentru apariția și păstrarea oricărei virtuți sau viciu nu este absolut nevoie nici de posesia, nici de neposedarea a ceea ce fără de care putem deveni, și fi și rămâne virtuoși, sau, dimpotrivă, răi și lipsiți de orice putere și sănătate, deoarece suntem lipsiți de orice putere, sănătate și sănătate. au dobândit multe comori de binecuvântări eterne, în timp ce alții, dimpotrivă, deținând putere, bogăție și sănătate, prin propria voință se îndepărtează de toate binecuvântările divine. Iar cerșetorul Lazăr și bogatul mărturisesc despre aceasta: unul, lipsit de orice putere pământească, sănătate și belșug, a primit odihnă fericită în sânul lui Avraam, în timp ce celălalt, plin din belșug cu toate binecuvântările pământești, a fost despărțit de un abis de sfinți și condamnat la o pedeapsă de foc. Da, iar David și Iov, mari zeloți ai adevărului, atât de departe unul de celălalt și complet diferiți în modul lor de viață, și-au păstrat și sporit virtutea, fiind încercați. Virtutea, la urma urmei, nu se naște din bogăție și sănătate, și nu din soarta opusă, altfel s-ar transforma în viciu, schimbându-se odată cu împrejurările, ci dintr-o dispoziție evlavioasă a sufletului și dintr-o aspirație plină de râvnă la bunăvoință, invariabil atașată de Dumnezeu și fără a încălca identitatea de sine în contrarii. Deci să ne bucurăm când ni se dă putere și să o acceptăm ca pe un instrument auxiliar al virtuții trimis nouă de Dumnezeu. Iar când suntem lipsiți de ea, să nu-l râvnim, ca și cum am lăsând deoparte o povară groaznică care ne ascunde planul Providenței, Care aranjează omenește totul în folosul tuturor - la urma urmei, Înțeleptul spune: „Nu te strădui să devii judecător, ca să nu fii neputincios să zdrobești neadevărul, ca să nu-ți pui vreodată o umbră neprihănită; nu păcătui împotriva societății urbane și nu te dezonora înaintea oamenilor, nu adăuga păcat la păcat” (Sir.7:6-8). Dacă nu vrei să fii zadarnic în aceste chestiuni, draga mea, atunci nu te vei afla într-o poziție mai rea decât oamenii din jurul tău, pentru că „ochii Domnului”, cum spunea însuși Înțeleptul, „s-au uitat la tine spre binele tău și El te-a ridicat din umilință și ți-a ridicat capul și mulți s-au uimit uitându-se la tine” (Domnule 12-1131). [207] despre virtuțile tale. Și – precum a profețit Duhul Sfânt despre apostoli prin marele David – „sunetul” (Ps. 19:5) al faptelor tale bune s-a răspândit pe tot pământul, „și mireasma virtuților tale a pătruns până la marginile universului” (Ps. 18:5). La urma urmei, nu ți-ai mâncat singur pâinea, ci ai dat-o cu generozitate orfanilor și din tinerețe i-ai crescut ca tată și din pântecele mamei lor i-ai condus la neprihănire (Iov 31:17). Nu i-ai disprețuit pe cei ce piereau fără îmbrăcăminte și i-ai acoperit; toți cei slabi te-au binecuvântat, căci le-ai încălzit umerii cu lâna oilor tale (Iov 31:19–20). Nu ți-ai pus aurul în pământ (Iov 31:24), adică pentru a fi pe placul cărnii tale, ci cu averea ta ai dobândit binecuvântări cerești pentru sufletul tău. Nu ai fost ispitit de averea pieritoare și nu ți-ai pus inima în curgerea ei. Nu ați stat cu batjocoritorii (Iov 31:5), ale căror vieți sunt rușinoase și pline de dezonoare. Piciorul tău nu s-a repezit în răutate (Iov 31:5) și nu te-ai bucurat de căderea vrăjmașilor tăi și inima ta nu a zis: „Bine!” ( Iov 31:29 ). Pământul nu a strigat împotriva ta - la urma urmei, nu i-ai mâncat roadele fără plată și nu ai asuprit sufletul stăpânilor săi (Iov.31:38-39). Ți-ai reținut mâinile de la darurile celor răi și l-ai salvat pe cel suferind din mâna celor puternici (Iov.29:12), și ai plâns pentru toți cei nefericiți și ai gemut când ai văzut pe cineva în necaz (Iov.30:25). Ai ajutat orfanii care au fost lipsiți de un ajutor, iar buzele văduvelor te-au binecuvântat (Iov.29:12-13). Te-ai îmbrăcat în dreptate și te-ai îmbrăcat cu judecata dreaptă ca într-o haină (Iov.29:14). Ai devenit ochii orbilor, picioarele șchiopilor și tatăl celor slabi (Iov 29:15–16). Le-ai zdrobit fălcile celor răi și le-ai smuls prada din dinți (Iov.29:17). Și, în general, îi hrănești pe cei flămânzi, îi dai apă celor însetați, îi adăpostești pe străini, îi îmbraci pe cei goi, îi îngrijești pe cei bolnavi, îi ajuți pe cei întemnițați (Matei 25:35-36); Principalul lucru este că cu toate acestea îi mulțumiți lui Dumnezeu, judecând că cel mai glorios lucru este să ai grijă cu sârguință de toți acești oameni nefericiți de dragul Lui. Prin urmare, Dumnezeu te-a păzit cu dreptate, iar lampa Sa strălucește peste capul tău (Iov.29:3), adică în tine, prin punerea în aplicare a virtuților, legea poruncilor strălucește puternic pentru toată lumea și în lumina ei umbli în întuneric (Iov.29:3), adică datorită cunoașterii dobândite prin contemplarea evlavioasă a lucrurilor, te grăbești să ocoliți nevătămarea veacului și să ocoliți nevătămată lumina. Într-adevăr, numai vouă, iubiților, [208] a tuturor oamenilor v-a căzut să păstrați virtutea sub povara puterii și nici măcar să subordonați legea lui Hristos aurului - dimpotrivă, ați înrobit atât de mult puterea voastră a virtuții, încât este recunoscută numai prin ea și prin rațiune și este cunoscută de toată lumea și pretutindeni slăvită prin dreptate. Dacă, așa cum este firesc, evitând suferința cărnii, sperăm să-i asigurăm bunăstarea prin putere, atunci trebuie să știm că bunăstarea cărnii a fost adusă la viață prin încălcarea poruncii divine și de către omul care a preferat cele provizorii celei veșnice; iar suferinţa cărnii este păzirea poruncii divine, iar Dumnezeu, făcându-se om pentru aceasta, a arătat-o ​​în Sine şi a legitimat-o; și că primul este motivul înstrăinării unei persoane de Paradis și binecuvântările de acolo, iar al doilea este restaurarea în Paradis și înălțarea la cer; și, cel mai surprinzător, ne ajută să ne apropiem de Dumnezeu. Și de aceea, să ne ținem mereu de suferința trupească, ca instrument al harului divin, fără a urmări schimbările vremurilor și împrejurărilor, și să neglijăm cu desăvârșire bunăstarea cărnii, ca un lucru disprețuitor, sortit în mod inevitabil la dispariția completă, care, așa cum a spus Hristos prin buzele dumnezeiești a lui Grigorie, „nu-și depășește orice limită și virtutea”159. sufletul – astfel încât în toate mișcările sufletului și trupului radiam strălucirea Divină, aparținând în totalitate unui singur Dumnezeu. Mai simplu spus, prin har vom deveni, prin har, receptacolul a întregului Dumnezeu, și noi înșine vom fi complet și în toate îndumnezeiți - atât de mult încât în orice parcă suntem un al doilea Dumnezeu, cu excepția identității cu El în esență: aceasta este perfecțiunea pentru noi, care nu purtăm în noi nici cel mai mic semn al acestei epoci și să ne pierdem cumva din cauza lui caracterul ei, nu atât de divin. la profanarea adevăratei purităţi, fără a găsi mijloace de corectare. Când această vârstă a acțiunii va trece pentru noi, nimic din ceea ce există nu va rămâne în forma sa actuală [209] nici în aparență, nici în poziție. Nu există nici fiabilitate, nici stabilitate în niciunul dintre lucrurile vizibile pentru proprietarii lor. Nimic din ceea ce îi subjugă pe oameni nu-și păstrează imuabilitatea: nici faima, nici bogăția, nici puterea, nici sănătatea, nici dezonoarea, nici sărăcia, nici sclavia, nici boala, nici frumusețea, nici tinerețea, nici faima, nici urâțenia, nici bătrânețea, nici nașterea slabă - totul trece, totul dispare, totul uman se topește, puterea umană se topește mai ușor decât o umbră umană. de apă. „Fiecare om”, se spune, „este iarbă și toată slava omului este ca floarea câmpului: iarba este uscată și floarea s-a uscat” (Is. 40:6). Căci cu adevărat, în tot ceea ce este omenesc, posibilitatea distrugerii este legată de naștere și adesea în unele lucruri distrugerea chiar precede nașterea, astfel încât mijlocul (6) dintre ele poate fi ascuns, datorită convergenței reciproce a extremelor într-una, deși se vede în ambele; Mai mult, acest lucru este aranjat cu înțelepciune de către Providență, astfel încât logosul fenomenelor schimbătoare încurajează încrederea în lucrurile eterne. Totul se transformă în altceva, iar unul se transformă în altul, găsind reciproc mai degrabă distrugere decât naștere. Să nu legăm sufletul indestructibil de lucruri temporare; Să nu împovărăm mintea, care prin natură este liberă de materie, și să nu o târăm la pământ cu grijile legate de lucrurile materiale. Dar să folosim, în conformitate cu natura lor, rațiunea pentru a separa unele de altele lucruri care nu sunt deloc consistente în esență; atunci nu ne va fi greu să sfâșiem sufletul, întreg și în nici un caz capabil să suporte dezintegrarea naturii sale, de la dependența de lucrurile perisabile. Să lăsăm Sodoma, adică amăgirea și confuzia simțurilor în ceea ce privește senzorialul perceput, pentru a evita focul - mă refer la pedeapsa focului, consecința lor inevitabilă. Să fim mântuiți pe munte (Matei 24:16), să înțelegem – în culmea unei vieți evlavioase, ca să nu fim luați (Matei 24:40-41), fără a renunța încă cu totul la senzual, chiar dacă parcă nu suntem implicați în viciu, ca fericitul Lot, care nu a făcut ceea ce au făcut locuitorii Sodomei; adică să ne eliberăm chiar şi de acea senzualitate care doar ne înclină spre patimi (7). Cât timp vom avea destulă forță, [210] vom fugi de trecător, care în niciun fel nu ne poate fi supus și prin însăși natura lui curge și dispare; nu ne permite să avem nicio altă dispoziţie sufletească decât cea care-şi poartă amprenta, pentru care ne aşteaptă condamnarea şi chinul aspru. Să respingem cu râvnă tot ceea ce cu siguranță vom pierde prin natură și să-i cerem lui Dumnezeu ceea ce este necesar. Să respingem în mod conștient și de bunăvoie ceea ce prin natură va fi cu siguranță dat și luat. Să nu permitem ca sufletul, care prin natură poartă în sine imaginea Creatorului său, din cauza unei dispense nerezonabile, să devină supus a ceea ce ia naștere și piere - la urma urmei, prin naștere nu are nicio limită a existenței sale și este predeterminat să-L caute mereu pe Dumnezeu și să se străduiască pentru El. Să nu dorim ceea ce nu putem poseda; Să nu ne atașăm de complet tranzitoriu ca de etern. La urma urmei, „chipul veacului acesta trece” (1 Cor. 7:3), după cum a spus sfântul, și „cerul și pământul vor trece” (Matei 24:35), a spus Dumnezeul sfântului; Să acceptăm fără greș dictonul divin și, prin credință, să anticipăm împlinirea cuvântului și să credem în dovada imuabilă a rezultatului prezis. Căci dacă părțile a ceva sunt supuse distrugerii și schimbării, așa cum spunea unul dintre înțelepții noștri, atunci este clar că totalitatea lor este și 160, chiar dacă perioada în care totalitatea va suferi aceasta nu a fost încă stabilită printr-o acțiune fățișă, așa cum fiecare om, din ceea ce îndure zilnic, învață că prin natura ei este sortit să moară, chiar dacă moartea nu a sosit încă. Deci, să începem să ne aparținem nouă înșine și lui Dumnezeu, mai bine – numai lui Dumnezeu, și nu complet trupului și lumii. Să ne pregătim să-l chemam pe Dumnezeul nostru, după ce este scris: „Pregătește-te să-l chemi pe Dumnezeul tău, Israele” (Am. 4, 12), ceea ce înseamnă: să ne curățăm de petele viciului și ale murdăriei, respingând până și acele vise care, pe cât posibil, nu se îmbină cu patimile. Așa se pregătește oricine care vrea să se pregătească perfect - astfel încât datorită virtuților, parcă datorită unei colorații divine, să poată percepe asemănarea exactă cu Dumnezeu. În acest fel, cel care știe să cheme pe Dumnezeu cheamă în mod corespunzător; la urma urmei, pregătirea, după părerea mea, constă în înstrăinarea de patimi, [211] și chemarea – în adevărata asemănare cu Dumnezeu prin virtuți. Sau cu alte cuvinte: pregătirea este strălucirea care ia naștere în cei vrednici prin virtuți, iar chemarea este percepția harului îndumnezeitor prin adevărata cunoaștere. Până la urmă, în felul acesta putem, conform celor scrise, să avem mereu haine albe (Ecl. 9, 8), ceea ce înseamnă o dispoziție veselă datorită virtuților, strălucitoare, fără niciun semn de întuneric. Iar sufletul nostru se va bucura de Dumnezeu, Mântuitorul nostru (Ps. 12:7, 34:9), bucurându-se de lepădarea pe omul vechi, sortit pieirii prin dorințe false, și îmbrăcându-se cu omul nou, creat după Dumnezeu în Duh (1 Petru 4:6). La urma urmei, Dumnezeul nostru ne va îmbrăca cu haina mântuirii și haina bucuriei (Isaia 61:10), adică ne va da acțiunea obișnuită și înțeleaptă din punct de vedere moral prin virtuți și contemplare mentală de neclintit în Duh, astfel încât să ne bucurăm de beneficiile împărătești viitoare ale căsătoriei divine imaculate 161. Mai mult, să ne uităm la ceea ce umblăm: 15, știind cu atenție și să ne uităm. că la acțiunile și gândurile noastre există mulți martori invizibili care nu numai că privesc ceea ce este evident, ci privesc chiar în sufletele noastre și testează secretele inimii. Într-adevăr, suntem cu adevărat înconjurați din toate părțile de multe coruri de puteri angelice, care înregistrează cu atenție în cer acțiunile, discursurile și gândurile noastre, până la cea mai mică intenție 162, de dragul expunerii în teribila zi a judecății, când fiecare creație vizibilă cu o viteză inexprimabilă se va grăbi la desăvârșirea ei finală și va pieri între ele și pământ, și el va pieri cu o sfârșite între ele și pământ. distruse în foc (2 Petru 3:10), și va fi un cer nou și un pământ nou și ce este în ele (Isaia 65:17); când vor fi ridicate tronuri, și Bătrânul de Zile va ședea și cărțile vor fi deschise, în care faptele, discursurile și gândurile noastre sunt scrise cu o acuratețe ireproșabilă și mii de mii de îngeri Îi vor sluji și întunericul va sta înaintea Lui (Dan. 7:9-10); iar flăcările amenințătoare ale focului vor curge peste tot, înghițind totul în jur și topind munții ca ceara. [212] „Un râu de foc”, spune profetul, „curgea înaintea Lui” (Dan. 7:10). Atunci va apărea Tartarul, și prăpastia fără fund și întunericul exterior (Matei 25:30) și viermele vigilent (Marcu 9:48), și chiar groaza se va înălța peste lumea care pier, iar îngerii mâniei, scânteind cu foc de pedeapsă, aruncând foc cu privirea și respirația lor, vor sta gata să pedepsească în orice fel posibil. Fiecare făptură, pământească și cerească, se va arăta în fața lor cu tremur – atât din partea forțelor angelice, cât și din partea celor mai presus de cele îngerești, și din oameni – pentru a percepe expresia cumplită a voinței divine; în același timp, se vor citi și faptele noastre și vor fi dezvăluite taine, pentru ca păcatele fiecăruia să fie cunoscute de toată lumea, ca și cum ar fi ale lor, descoperite în cartea infailibilă a propriei conștiințe. Se spune: „Te voi dezvălui şi îţi voi aduce păcatele înaintea ochilor tăi” (Ps. 49:21). Și din nou: „Planurile lor îi vor înconjura” (Os. 7:2). Și iată un om și iată lucrările lui; iar acum Judecătorul nestricăcios, lângă Care stă teribila și marea oaste a puterilor cerești, stă pe sus, radiind strălucirea adevărului și, după o judecată dreaptă și nefalsă, răsplătește pe toți după demnitatea lor: celor care sunt puși la dreapta pentru fapte bune, el dăruiește cu milă împărăția pregătită din Dumnezeu (Matei). 25:34); în stânga, el împinge furios în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui (Matei 25:41). Cine poate suporta furia acestui foc? Cine nu ar fi îngrozit de vederea fără precedent a acestui vierme? Cine poate îndura brusc și greutatea acestui întuneric exterior? Cine poate rezista tartarului hohotitor si abisului clocotit de jos? Cine nu se va înfiora de privirea pătrunzătoare și amenințătoare a îngerilor desemnați execuțiilor și a fețelor lor mohorâte? Cine nu se va teme de acest cel mai îngrozitor dintre rele - faptul că Dumnezeul blând, uman și milostiv Își va întoarce fața de la el? Iar împreună cu El, toată făptura se va întoarce [213] și va fi zdrobită de cei care, din rea voință, se chinuiesc atât de groaznic și, pe bună dreptate, se vor mânia că l-au silit pe Dumnezeu, singurul iubitor de oameni din fire, să se arate astfel. Cine poate suporta rușinea veșnică care va urma dezvăluirea a tot ceea ce este secret? Cine poate măsura plânsul neîncetat, și lacrimile amare și de neînchipuit, și scrâșnirea dinților și strigătele celor chinuiți, sau durerea de inimă a regretului, ardând adâncurile sufletului cu foc lent? Cine este în stare să exprime melancolia celor 163 de păcătoși care nu au nicio speranță nici într-o schimbare a termenului pedepsei, nici în sfârșitul pedepsei pe care o suferă, nici într-o schimbare în bine a vieții? 164 La urma urmei, acea judecată este cu adevărat finală și unică, teribilă și dreaptă și mai dreaptă decât teribilă și devine și mai teribilă pentru că este și dreaptă; și, prin verdictul drept al lui Dumnezeu, îmbrățișează toată eternitatea. Cine se poate abține de la lacrimi, gândindu-se la plângerile și lamentările care izbucnesc din inima celor condamnați și le pătrund până în măduva oaselor și le roade cu cruzime pântecele? Cine va îndura, fără durere și deznădejde pe care aceasta o provoacă, strigătele jalnice și strigătele de regret adresate de fiecare pedepsit lui însuși și de fiecare fiecăruia? si in ce cuvinte sunt exprimate! Căci atunci fiecare va deveni un adevărat cunoscător al păcatelor sale, atunci faptele lor vor fi expuse și vor apărea așa cum sunt, fără acoperirea vicleniei! Dreptă este judecata Ta, Dumnezeule (Ps. 119:137); Ne-ai chemat, dar nu Te-am ascultat; Ne-ai vorbit, dar noi nu am ascultat și am tratat sfatul Tău ca pe nimic, dar nu am ascultat cuvintele Tale. Din această cauză, distrugerea, distrugerea, furtuna, întristarea și asuprirea au venit în mod drept asupra noastră; Acum Te chemăm, dar Tu nu auzi; Căutăm milă de la Tine și nu o găsim - la urma urmei, nu am auzit vorbirea Ta și nu am arătat milă aproapelui nostru. La urma urmei, noi, care am urât înțelepciunea și nu am ales frica de Domnul și nu am vrut să ascultăm de sfatul lui Dumnezeu, culegem ceea ce semănăm și suntem mulțumiți de propria noastră nebunie. [214] Viața ne-a orbit cu înșelăciunea ei 165 și noi nu cunoșteam tainele lui Dumnezeu și nu aveam nădejde în răsplata sfințeniei. Prin urmare, „am fost plini de fapte fărădelege și am umblat prin pustii fără drumuri”, adică fără vederea lui Dumnezeu, „dar nu am cunoscut calea Domnului” (Înțelepc. 5:7). Acum „ce folos ne-a adus aroganța și ce ne-au adus bogăția și deșertăciunea? Toate acestea au trecut ca o umbră și ca un zvon trecător și ca o corabie care navighează pe o apă agitată; a trecut și nici o urmă sau cale a fundului său nu a putut fi găsită în valuri; sau ca o pasăre care zboară prin văzduh, nu rămâne nici un semn al cărării ei” (Înv. 5, 8-10).Toate acestea au trecut, lăsându-ne focul Gheenei ca un destin etern și neschimbat. Dreptă este judecata Ta, Dumnezeule; nu vom înceta niciodată să repetăm asta. Ne-ai chemat, dar nu am ascultat; Ne-a mustrat, dar noi nu ne-am dat seama. Am auzit zi de zi învățături despre aceste orori, dar disprețuim astfel de cuvinte. Atunci discursurile despre asta nu ne-au supărat deloc; Dacă realitatea nu ne-ar chinui atât de crud acum! Ni s-a părut o prostie în ce constă viața noastră acum - dar apoi ne-au cântat constant despre asta. O, nepăsare! o, înșelăciune! o, gânduri rele! O comunitate de oameni răi! O, judecata minunată și dreaptă a lui Dumnezeu asupra păcatelor noastre! Cum a dat El fiecăruia dintre păcatele noastre chinul corespunzător! Pentru plăcerea jalnică și disprețuitoare a cărnii, suntem pe bună dreptate condamnați la teribila Gheenă. Am fost condamnați să rămânem în întuneric și întuneric teribil pentru că ne-a plăcut tot ce este rușinos: priveliști, sunetele și cuvintele și am preferat competițiile de cai, spectacolele de teatru și vânătoarea de câini binecuvântărilor divine, în care mulțimile de demoni dansau, iar protecția și supravegherea lui Dumnezeu prin îngeri erau complet absente; acolo demnitatea purității a fost călcată în diferite feluri și răul desfrânării și al urâciunii au fost înălțate în mod deschis. Acum suntem lipsiți de lumină, pentru că în timpul vieții noastre temporare nu am văzut slava lui Dumnezeu Creatorul în creație, ci ne-am profanat ochii, urechile și limba; sau, mai degrabă, prin ele au nimicit [215] sufletul creat după chipul lui Dumnezeu, cu vederi și sunete și vorbiri urâte de Dumnezeu și cu răutate reciprocă. Suntem cufundați în tartar și suntem îngrozitor chinuiți în același timp de o cădere în adâncuri și de constrângere - pentru că am preferat aroganța smereniei sublime, care promovează sublimul și Divinul, și am respins puterea și puterea virtuții de dragul relaxării imense și a efeminării cărnii. Unde este acum aroganța noastră și atitudinea noastră arogantă față de toată lumea și letargia și efeminația cărnii? O, nesăbuință! În loc de râsete nestăpânite și de vorbărie nestăpânită - această scrâșnire insuportabilă a dinților. Nu am vrut să ne exersăm în studiul Cuvântului Divin și mântuitor și am preferat beția nemăsurată laudei verbale a lui Dumnezeu - suntem acum supuși unei pedepse groaznice, iar limba ne arde de o sete cumplită. Ura fraților, invidia și înșelăciunea și ipocrizia, din care și din cauza căreia ia naștere crima însăși, vina și lingușirea, ranchiunea, minciuna și jurămintele false, acceptăm rodul vrednic - acest vierme vigilent, care rodește neîncetat adâncul sufletului nostru. Deoarece am distorsionat sinceritatea iubirii, am stricat inima, am distrus nepătimirea adevărului și am distorsionat adevărul însuși, atunci, prin voință, săvârșind răul urii, împotriva voinței, ne-am creat un vierme pentru noi înșine și, cu minciuni, am săpat un șanț și mai rău de răutate, despărțindu-ne pe noi de Dumnezeu direct și drept. La urma urmei, El a spus prin gura sfântului profet David: „O inimă rea nu se va lipi de Mine” (Ps. 100:3). În consecință, suntem răsplătiți în funcție de acțiunile noastre; sau, mai degrabă, primim o răsplată vrednică pentru dispoziția spirituală care a apărut în noi conform intenției noastre: pentru plăcerile arzătoare - focul Gheenei, pentru întunericul ignoranței și a seducerii celor trecători - întunericul veșnic, pentru viermele vigilent care pedepsește - pentru viermele urii și minciunii care ne-a mâncat și stricat inima zgomotoasă, pentru râsul zgomotos, dinții, pentru exaltare mândră și bucurie - cădere, și prăpastia căscată și melancolia groază. Mai simplu spus, pentru fiecare [216] dintre viciile noastre voluntare, vom accepta în mod corect pedeapsa corespunzătoare împotriva voinței noastre. O, ce patetici suntem! De ce nu am stins noi, nefericiții, căldura cărnii cu posturi și privegheri și cu studiul cuvintelor divine - acestea sunt, până la urmă, minunate și puternice stingătoare de foc - pentru ca acum să nu ne prăjim pe acest foc? De ce nu ne-am antrenat ochii, urechile și limba să privească, să audă și să vorbească conform naturii, ca să nu suportăm acum întunericul și tăcerea apăsătoare, ci, devenind contemplatori, ascultători și cântăreți ai slavei divine, împreună cu sfinții ne bucurăm și noi de lumina, cuvântul și înțelepciunea lui Dumnezeu? Dacă am fi ucis viermele urii voluntare cu dragoste și am fi distrus minciunile cu adevărul, am fi acum eliberați de acest vierme arzător și de toate celelalte orori în care constă viața noastră. Judecata lui Dumnezeu este corectă. Ceea ce nu am căutat, nu am găsit. Nu ni se deschid porțile Împărăției Cerurilor, căci nu am bătut la porțile virtuților cu faptele; Nu gustăm plăcerea binecuvântărilor veșnice, din moment ce nu am cerut harul cunoașterii în rugăciune. Nu aveau nici cea mai mică dragoste pentru Divin, dar, înlănțuindu-și mintea la lucruri pământești, și-au stricat toată viața cu stricăciunea lor. Tot ce este pământesc a trecut și a dispărut ca fumul, dar vinovăția noastră rămâne inevitabil pentru totdeauna. Așa se spune, în termeni generali, probabil unii altora acești nenorociți, care cunosc puterea adevărului divin în chinul pe care îl îndură; Dar ce se va întâmpla cu mine, bietul? Pe baza ce fapte pot spera să fiu scutit de o sentință cumplită, neavând virtute sau cunoaștere? Mi-e teamă că, legat de mâini și de picioare, voi fi aruncat într-un pământ întunecat și sumbru, într-un pământ al întunericului veșnic, unde nu există lumină, unde nu vei vedea o persoană vie - la urma urmei, din propria mea voință, am legat forțele active ale sufletului meu cu patimi și i-am împiedicat progresul pe calea divină a vieții evanghelice. O, teribila rușine fără sfârșit care mă așteaptă dacă nu mă schimb și nu mă eliberez de multe dintre vicii mele! O, ce fel de plâns, ce fel de lacrimi amare și scrâșni din dinți mă așteaptă, dacă [217] nu mă trezesc măcar târziu, scutur somnul adânc al neglijenței și dau jos haina murdară a păcatului! În loc de lumină - întuneric, în loc de bucurie - suferință, în loc de odihnă - pedeapsa și jena vor lua stăpânire pe mine. Și ceea ce este mai jalnic – sau mai degrabă, mai dificil – este că este chiar dureros să spui (cât de dureros este să înduri! miluiește-te, Hristoase, și mântuiește-ne de această durere!): despărțirea de Dumnezeu și de sfintele Sale oști și comunicarea veșnică cu diavolul și cu demonii săi urâți; Mai mult, nu este nevoie să ne așteptăm la eliberarea de aceste orori. La urma urmei, cu care am ales în mod conștient și de bunăvoie să comunicăm prin obiceiurile noastre rele în acest secol, cu cei pe care noi, în mod drept și împotriva voinței noastre, vom fi condamnați să rămânem în secolul viitor. Și mai dureroasă și mai îngrozitoare decât orice chin este comunitatea veșnică a celor care urăsc și sunt urâți, chiar și fără chin - și chiar cu ei! – și distanța față de Iubit și Iubit. La urma urmei, chiar și atunci când Dumnezeu, care prin fire este și se numește Iubire, judecă cu adevăr, cei condamnați nu simt ură față de El și nu-i urăște pe cei condamnați, căci prin fire este complet eliberat de patimă. Nu este fals să credem, iubiților, că toate acestea se vor împlini în viitor, să nu fim nepăsători, ci cu toată râvna și cu toată puterea noastră, cât măcar cât timp ne mai rămâne, fugim de seducția lumii și de stăpânitorul lumii. Lumea trece și tot ce este în ea piere. Va veni vremea, cu adevărat va veni vremea, când vreo trâmbiță teribilă va suna (1 Cor. 15:52) cu un glas neauzit și tot ce este pământesc se va dezintegra, pierzându-și frumusețea acum vizibilă. Și lumea vizibilă va trece, acceptând desăvârșirea ei, iar lumea spirituală acum ascunsă va apărea, prezentând ochilor, urechilor și minții mistere complet necunoscute. Și trâmbița, răsunând deodată la porunca lui Dumnezeu, va face să se ridice deodată nenumărate miriade de trupuri omenești, ca dintr-un fel de somn, chemându-le la o revizuire; Dumnezeu, pentru ceea ce fiecare a făcut prin trup – fie el bun sau rău – va răsplăti în mod corect o răsplată vrednică (2 Cor. 5:10), dând tuturor existențelor o desăvârșire finală [218] mare și teribilă. Fie frica mântuitoare de Gheena și dorința glorioasă a Împărăției Cerești (care înseamnă de fapt frică și dorință pentru același lucru, adică Dumnezeu, care este făcut și chemat totul pentru fiecare, în funcție de depravarea sau virtutea fiecăruia); frica ne va feri complet de rău, iar dorința ne va încuraja să facem cu bucurie fapte bune și din belșug. Fie ca această scrisoare, binecuvântată, să-ți fie de la mine, săracă și orfană, un semn de iubire, în respectarea și ocrotirea virtuților tale inerente; La urma urmei, mi se pare că și cineva care, ca tine, este bogat împodobit cu ele, trebuie să păzească și să păstreze virtuțile. Nu pot să-ți mulțumesc în mod adecvat pentru multele tale fapte bune în alt mod decât prin aceste îndemnuri. Împreună cu mine, toți cinstiții părinți care trăiesc în această regiune mulțumită vouă, vă salută cu sinceritate, zi și noapte, cu lacrimi, rugându-se lui Dumnezeu ca Gheorghe al nostru, pe care este cu adevărat dulce să-l vedeți și să-l numiți, să se întoarcă la noi sănătoși, ca să trăim împreună cu el o viață prezentă inofensivă și să ne bucurăm de harul viitor al unui omenesc și milostiv Dumnezeu, prin Prea Slăvită și Mijlocire pentru voi Prea Slăvită și Mijlocire pentru noi. Doamna Theotokos și Fecioara Maria cu toți sfinții. Amin. 1. Vorbește despre puterea umană. 2. Ce să cauți și să dorești și ce să lași voinței lui Dumnezeu. 3. Dacă să fii la conducere, dacă să fii sub conducere, dacă să fii bogat sau sărac – depinde nu de natură și nu de voință, ci de Providența care aranjează totul. 4. Definiția a ceea ce este în puterea noastră, adică liberul arbitru. 5. Definirea a ceea ce nu se află sub controlul nostru, adică a ceea ce nu este supus liberului arbitru. 6. El numește nașterea și distrugerea „extreme”, iar mijlocul dintre naștere și distrugere este lucrul care se naște, în care distrugerea precede adesea nașterea, ia naștere în lucrul care se naște concomitent cu nașterea și distrugându-i compoziția chiar înainte de a se naște. 7. Cei, spune el, care și-au legat sufletul de senzual, chiar dacă ar fi fost eliberați de patimile care încântă simțurile, nu sunt mântuiți decât dacă își smulg complet sufletul de senzual - ca și Lot, dacă n-ar fi părăsit Sodoma, atunci, deși nu ar fi săvârșit păcatele sodomiților, n-ar fi scăpat din foc [219]. În ediția lui Minya, aici este indicat Cuvântul Sf. XIV. Grigore Teologul - „Despre dragostea pentru săraci” (De pauperum amore). Totuși, locul exact corespunzător cuvintelor citate de Sfântul Maxim (τοὺς ἰδίους ὅρους οὐχ ὑπερβαινούσης), nici în acest Cuvânt, nici în altele nu l-am putut găsi. – Aprox. resp. ed. Vezi: Vasile cel Mare. Shestodayev, I, 3, 30–32 (Giet): „Dacă părțile sunt supuse distrugerii și schimbării, atunci întregul trebuie să reziste într-o zi la fel cu propriile sale părți” (ὅτι οὗ τὰ μέρη φθοραῖς καὶ ἀλλοιαὶ ἀλλοιαὶ ἀλλοιαό, ώσλοιό, ὅτιο τούτου καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ποτὲ τὰ αὐτὰ παθήματα τοῖς οἰκείοις μέρεσιν ὆παονστ ὆πατὰ παθήματα τοῖς οἰκείοις μέρεσιν ὆πανστ ὆πανστ). – Nota editorului Adică combinații ale lui Hristos Mirele. – Aprox. banda ψιλῆς ἐνθυμήσεως - adică o acțiune lipsită de expresie. – Aprox. banda %στενοχωρίαν] – βυκβαλьνο: „cτεcνενηε”. - Πρημ. περ. πρὸς τὸ εὖ ζῇν πάλιν μεταβολή - poate fi înțeles, mi se pare, în două moduri: fie ca o îmbunătățire a condițiilor vieții de apoi (ușurarea chinului etc.), fie ca o revenire la virtute. Această ambiguitate este păstrată în traducere. – Aprox. BANDĂ ἀπετύφλωσε γὰρ ἡμᾶς ἡ ἀπάτη τοῦ βίου. Interesant este că Sfântul Maxim vorbește în mod specific despre „viață”, și nu despre „lume”, „deșertăciune”, etc. Cf. Turgheniev are un motiv similar („Polesie”). – Aprox. banda Scolia aparțin unui comentator medieval anonim. Sunt date în ediția lui Min împreună cu scrisorile Sf. Maxima. – Aprox. resp. ed. Ați putea fi interesat de: