Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки

Nikt, jak sądzę, pozbawiony w jakiś sposób światła, nie pragnie tak namiętnie cieszyć się promieniami słońca, jak my wszyscy, biedni, bogato pijani Twoją cnotą, nie tęsknimy za tym, aby znów Cię zobaczyć i cieszyć się Twoim pięknem, naznaczonym wrodzonymi cnotami boskimi, które jeszcze wyraźniej pokazały nam, że cnota jest dążeniem woli, a nie cechą rangi, a boskość jest cechą charakteru, a nie honoru. Przecież ten, kto błogosławiony ma zakorzenioną w głębi duszy moc miłości do Boga, niewątpliwie będzie miał także niezmienność w dobroci – podobnie jak oczywiście ci, których ogarnia miłość do rzeczy materialnych, są podatni na wiele namiętności i roztargnienia. I słusznie: przecież ten, kto świadomie dąży do Boskości, jednej, całkowitej i niewzruszonej, w której od wieków nie widać istotnej zmiany (bo nic, co od Niego pochodzi, nie dociera do Niego), sam jest jeden i cały, niewzruszony i niezmienny dzięki niepohamowanej gorliwości o Jedno. Skoro bowiem pragnie jedynego i całości, co jest całkowicie niezmienne, skoro w swej istocie jest nieruchome ze względu na naturalną nieskończoność (wszak nieruchoma nieskończoność nie ma gdzie się poruszać), to taki człowiek, który umiłował tego jedynego, oczywiście sprawi, że jego świadomość będzie całkowicie niezachwiana od jednego i stanie się jedna, cała i niezmienna. A ten, kto z niewiedzy o tym, co najlepsze i kierując się własną wolą, przywiązuje się duchową miłością do rzeczy materialnych, które z natury są niestabilne, zmienne i niezdolne do całkowitej stałości, sam jest z konieczności niestabilny, pobłażliwy i zmienny, ponieważ jego duchowe usposobienie jest porywane przez przedmioty z natury ruchome i podlegające wpływom zewnętrznym. Dlatego, mój błogosławiony mistrzu, nic istniejącego nie jest w stanie zachwiać Twojego pięknego, miłującego Boga usposobienia, które ma za towarzyszkę wolę skierowaną ku Bogu: ani upływ czasu, który wraz z nim zmienia wszystko, co materialne, nie zachwieje stabilności woli; żadne zagrożenie ze strony człowieka, działające ze strachu, nie poruszy fundamentów cudownej dyspensacji; ani argumenty pochlebców, którzy swymi mowami cieszą ucho, nie osłabią napięcia woli; ani pragnienie zemsty, być może podsycane władzą, nie zepsuje łagodności usposobienia; ani pragnienie chwały panowania nie zmniejszy pragnienia miłości do Boskości. Przecież brak władzy nad ludźmi nie jest zmniejszeniem chwały przed Bogiem i ludźmi, ale raczej dodatkiem do chwały, gdyż według mojego rozumowania dusza staje się wolna od niepokojów i troski o sprawy zewnętrzne - i z tym zgodzi się każdy, kto pobożnie rozważa to, co właściwe, gdyż każdy prawdziwie cnotliwy i miłujący Boga człowiek ma wszystko, co niezbędne do pełnej błogości, nie potrzebuje do jej osiągnięcia żadnych zewnętrznych dodatków. A ten, który w swoim życiu dał się za przykład przymiotów Boskości, nabył pełnię wszelkich błogosławieństw, dzięki czemu w ludziach powstaje dokładne podobieństwo do Boga, z którym nic oprócz samego Boga nie może się równać. Krótko mówiąc, ani choroba, ani zdrowie, ani bogactwo sprowadzone na ziemię, ani brak dóbr przemijających, ani bluźnierstwo, ani chwała, ani śmierć, ani życie, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani nic innego, co istnieje, nie może zaszkodzić mądrości, która cię wychowała i tak uwielbiła przed Bogiem i ludźmi. Kiedy to osiągniemy? Gdy zawierzymy Bogu wszystko, co mamy (2) i nie będziemy zabiegać o nic, o co nie jest nam nakazane od Boga, lecz o to, co jest nam nakazane, będziemy o to zabiegać z całą gorliwością; tego zaś, co według słowa Bożego zależy od naszej woli i naszych sił, będziemy na wszelkie możliwe sposoby pragnąć i będziemy starali się dokonać czynami, a co w powszechnym mniemaniu nie zależy od naszej woli, z wdzięcznością i wiarą pozostawimy Bogu, aby uczynił tak, jak On chce i sądzi, nie sprzeciwiając się wyrokowi Jego Opatrzności i Rządu, zgodnie z którym wszystko w nieświadomości i zgodnie z tajemną mądrością zmierza do końca przewidzianego przez Boga, a nawet wtedy, gdy nasze nadzieje zostały zwiedzione, Jego sąd został wykonany. Albowiem nasz opiekun i władca jest mądry, ponieważ nie nabył mądrości z zewnątrz, ale sam jest i nazywany jest Mądrością. Pragnijmy szczerze przestrzegać tylko jednego – kochać Go, jak On nakazał, całym sercem, całą siłą duszy, a bliźniego jak siebie samego, starając się jak najszybciej wypełnić to Boskie przykazanie; i w miarę możliwości wypełniajmy w pełni to najszersze zadanie Boże (3), niezależnie od naszej pozycji, rangi, sposobu życia – czy sprawujemy władzę, czy jesteśmy pod władzą, czy żyjemy [204] w bogactwie czy w biedzie, czy jesteśmy zdrowi, chorzy, czy w jakimkolwiek innym stanie cielesnym; a o resztę, która jest całkowicie poza kontrolą naszej woli, nie będziemy się w ogóle martwić. Co jest naprawdę nasze – to, co z natury nie jest konieczne, czy to, co nabyliśmy świadomą wolą? Prawdopodobnie chcąc nas o tym przekonać, Słowo [Boże] nie dało nam w tym zakresie pouczeń w Boskim przykazaniu, abyśmy nie nadużyli niegodnie naszej siły woli, nienaturalnie osiągając to, co nie jest w naszej mocy, i nie okazali swojej słabości, gdyż nie osiągnęli tego, czego w żaden sposób nie mogą osiągnąć. Uznawanie za swoją mocy mocy Opatrzności, która mądrze posługuje się tym, co nie jest w naszej mocy, aby ukarać nasze występki, nad którymi mamy kontrolę, oraz aby zachęcić i ułatwić ścieżkę cnót, które są pod naszą kontrolą, jest przemocą wobec woli Bożej. Odróżniając zatem to, co jest w naszej mocy, od tego, co jest z niej zabrane, będziemy wierzyć, że dokonanie tego drugiego całkowicie zależy od Opatrzności Bożej, a tego pierwszego, oprócz Opatrzności Bożej, zależy także od naszej woli. Zatem to, co nam podlega (4) – ujęłam jakby z definicji – to wszystko, co według naszego myślenia jest posłuszne woli, czy polega to na rozumowaniu cnoty, czy też przeciwnie, na drodze występku. Niepodlegające nam (5) jest wszystko, co nie jest stworzone naszą wolą, i w ogóle wszystko, co z natury jest wolne od cnót i występków, które powstają – lub ściślej – są – z użytkowania, jakie ci, którzy je posiadają, nadają tym rzeczom. Pragnijmy gorąco tylko tych błogosławieństw, które z Bożą pomocą dokonują się dzięki naszej wolnej woli i zależą od naszego osądu, a bardzo je cenimy – będziemy więc posłusznymi i cichymi osłami (Mt 21,2), niosącymi na sobie Słowo i regularnie biegnącymi drogami cnót. Tych, które nie są w naszej mocy, gdyż same w sobie nie są z natury ani występkiem, ani cnotą, ale narzędziami woli, odsłaniającymi ukryte dążenia naszego umysłu, w ogóle nie będziemy pragnąć, aby nie nadużywać naturalnej siły woli, która zmierza do opanowania tego, co niemożliwe i dla niej niewykonalne, ale pozostawimy te rzeczy Bogu i przyjmiemy z wdzięcznością każdą zmianę czasów i spraw, jaka nam się przydarzy zgodnie ze zbawczą wolą Boga, aby w ten sposób wypełnić piękno cnoty nie tylko przez to, co niezmienne, ale także przez to, co zmienne i przez to, co złe – we właściwy sposób. Przecież nikt poddając się Bogu i powierzając Mu opiekę nad tym, na co sam nie ma wpływu, nie jest pozbawiony nadziei na dobry wynik. A Mądry gdzieś w swoich przemówieniach mówił prawdę: „Przyjrzyjcie się starym pokoleniom i zobaczcie: kto uwierzył Panu i zawstydził się, albo kto wołał do Niego, a On nim wzgardził?” (Syr 2:10). Skoro tak jest, jak pokazuje rozum, towarzysz prawdy, który mądrze ustalił właściwości tego, co pożądane, a co niepożądane i oddzielił od siebie rzeczy niezgodne, to nawet gdy zostaniemy odsunięci od władzy, nie będziemy jej szukać, znosząc to jako pozbawienie jakiegoś dobra; przecież władza wcale nie podlega naszym pragnieniom i jest odległa od naszego rozumu, podobnie jak bogactwo i zdrowie, i wszystko, co jest moralnie obojętne, i przekształcamy ją w cnotę lub występek; ale z drugiej strony nie odrzucajmy bezwarunkowo władzy, gdy jest ona nam dana, ponieważ może ona stać się narzędziem cnót dla tych, którzy kochają Boga i z całą gorliwością ofiarowują Bogu oprócz wszystkiego, co od nich zależy, także to, na co nie mają wpływu, to, na co pozwala im Opatrzność. Przecież tego, co z natury nie jest ani dobre, ani złe, nie należy oczywiście ani kochać, ani unikać, ponieważ dla pojawienia się i zachowania jakiejkolwiek cnoty lub występku absolutnie nie jest konieczne ani posiadanie, ani nieposiadanie tego, bez czego możemy stać się, być i pozostać cnotliwi, lub odwrotnie, źli i pozbawieni wszelkich cnót - będąc sami, pozbawieni zarówno władzy, bogactwa, jak i zdrowia, zdobyliśmy wiele skarbów wiecznych błogosławieństw, podczas gdy inni, na przeciwnie, posiadając władzę, bogactwo i zdrowie, sami odpadną od wszelkich Boskich błogosławieństw. A żebrak Łazarz i bogacz dają o tym świadectwo: jeden, pozbawiony wszelkiej ziemskiej mocy, zdrowia i obfitości, otrzymał błogi odpoczynek na łonie Abrahama, drugi zaś, obficie obsypany wszelkimi ziemskimi błogosławieństwami, został oddzielony przepaścią od świętych i skazany na karę ognistą. Tak, a Dawid i Hiob, wielcy fanatycy prawdy, tak bardzo od siebie oddaleni i całkowicie przeciwni w swoim sposobie życia, przetrwali próbę i zachowali swoją cnotę. Cnota bowiem nie wynika z bogactwa i zdrowia, ani z przeciwnego losu, w przeciwnym razie zamieniłaby się w występek, zmienny w zależności od okoliczności, ale z pobożnego usposobienia duszy i gorliwego dążenia do dobrej woli, niezmiennie przywiązanej do Boga i nienaruszającej własnej tożsamości w przeciwieństwach. Radujmy się więc, gdy zostaje nam dana władza, i przyjmujmy ją jako pomocnicze narzędzie cnót zesłane nam przez Boga. A gdy już zostaniemy jej pozbawieni, nie pożądajmy jej, jak gdyby odkładając straszliwy ciężar, który zakrywa przed nami plan Opatrzności, która w sposób humanitarny wszystko organizuje dla dobra wszystkich - przecież Mądry mówi: „Nie staraj się zostać sędzią, abyś nie był bezsilny w zmiażdżeniu nieprawdy, abyś nie bał się oblicza mocarza i nie rzucił cienia na swoją sprawiedliwość; nie grzesz przeciw społeczeństwu miejskiemu i nie hańbij się przed ludem; nie dodawajcie grzechu do grzechu” (Syr 7,6-8). Jeśli nie chcesz, kochany, być w tych sprawach próżny, nie znajdziesz się w gorszej sytuacji niż otaczający cię ludzie, ponieważ „oczy Pana”, jak powiedział sam Mądry, „spojrzały na ciebie dla twojego dobra, a On podniósł cię z twojego upokorzenia i podniósł twoją głowę, a wielu zdumiało się, patrząc na ciebie” (Syr 11, 12-13) i opowiadali ludom i plemionom o twoich cnotach. I – jak Duch Święty przepowiadał o apostołach poprzez wielkiego Dawida – „dźwięk” (Ps. 19:5) waszych dobrych uczynków rozniósł się po całej ziemi, „a woń waszych cnót dotarła aż po krańce wszechświata” (Ps. 18:5). Przecież nie sam swój chleb jadłeś, ale hojnie dałeś go sierotom i od młodości wychowywałeś je jak ojciec, a od łona matki prowadziłeś je do sprawiedliwości (Hioba 31:17). Nie wzgardziłeś tymi, którzy ginęli bez ubrania, i okryłeś ich; błogosławili Cię wszyscy słabi, bo ogrzałeś ich ramiona wełną swoich owiec (Hioba 31:19–20). Nie złożyłeś swojego złota w ziemi (Hioba 31:24), to znaczy, aby zadowolić swoje ciało, ale swoim bogactwem zdobyłeś niebiańskie błogosławieństwa dla swojej duszy. Nie byłeś kuszony przez przemijające bogactwo i nie włożyłeś serca w jego przepływ. Nie zasiadałeś z szydercami (Hioba 31:5), których życie jest haniebne i pełne hańby. Twoja noga nie rzuciła się w niegodziwość (Hioba 31:5) i nie cieszyłeś się z upadku swoich wrogów, a twoje serce nie mówiło: „Dobrze!” (Hioba 31:29). Ziemia nie wołała przeciwko tobie – w końcu nie jadłeś jej owoców bez zapłaty i nie uciskałeś duszy jej właścicieli (Job. 31:38-39). Powstrzymałeś swoje ręce od darów bezbożnych i wybawiłeś cierpiącego z rąk mocarzy (Hioba 29:12), płakałeś nad każdym nieszczęśliwym i jęczałeś, gdy widziałeś osobę w tarapatach (Hiob. 30:25). Pomagałeś sierotom pozbawionym pomocnika, a wargi wdów błogosławiły cię (Job. 29:12-13). Przyodziałeś się w sprawiedliwość i przywdziałeś sprawiedliwy sąd jak w płaszcz (Hioba 29:14). Stałeś się oczami ślepych, nogami chromych i ojcem słabych (Hioba 29:15-16). Zmiażdżyłeś szczęki bezbożnych i wyrwałeś łup z ich zębów (Hioba 29:17). I ogólnie mówiąc, głodnych nakarmicie, spragnionych napoicie, przybyszom dajecie schronienie, nagich przyodziewacie, chorych opiekujecie się, więźniom pomagacie (Mt 25,35-36); Najważniejsze jest to, że tym wszystkim podobasz się Bogu, sądząc, że najbardziej chwalebną rzeczą jest pilna opieka nad wszystkimi tymi nieszczęśnikami ze względu na Niego. Dlatego Bóg sprawiedliwie cię zachował, a Jego lampa świeci nad twoją głową (Job. 29:3), to znaczy w tobie, poprzez wdrażanie cnót, prawo przykazań świeci jasno dla wszystkich, a w jego świetle chodzisz w ciemności (Hiob. 29:3), to znaczy dzięki wiedzy zdobytej przez pełną czci kontemplację rzeczy, nieszkodliwie omijasz zwiedzenie tego wieku i niewiedzę, spiesząc do wszechjasnego światła. Zaprawdę, tylko tobie, umiłowani, ze wszystkich ludzi przypadło zadanie zachowania cnoty pod ciężarem władzy i nawet najmniejszego podporządkowania prawa Chrystusowego złotemu, wręcz przeciwnie, tak zniewoliłeś swoją moc cnoty, że jest ona uznawana tylko przez nią i rozumem, znana wszystkim i wszędzie wysławiana przez sprawiedliwość. Jeśli, co jest naturalne, unikając cierpień ciała, mamy nadzieję zapewnić mu dobro poprzez moc, to musimy wiedzieć, że dobro ciała zostało wprowadzone w życie przez pogwałcenie Boskiego przykazania i przez człowieka, który przedłożył to, co tymczasowe, nad wieczne; a cierpienie ciała jest przestrzeganiem Boskiego przykazania, a Bóg, stając się po to człowiekiem, okazał to w sobie i legitymizował; i że pierwsza jest przyczyną wyobcowania człowieka z Raju i błogosławieństw, jakie tam się znajdują, a druga to przywrócenie do Raju i wstąpienie do nieba; i, co najbardziej zaskakujące, pomaga nam zbliżyć się do Boga. Dlatego też trzymajmy się zawsze cierpień cielesnych jako narzędzia łaski Bożej, nie podążając za zmianami czasów i okoliczności, a całkowicie zaniedbujmy dobro ciała, jako rzecz nikczemną, nieuchronnie skazaną na całkowite zniknięcie, która, jak powiedział Chrystus przez boskie usta Grzegorza, „nie przekracza własnych granic” 159 i jest winna wszelkich wrzodów duszy – abyśmy we wszystkich poruszeniach duszy i ciała promieniowali całkowicie Boskim blaskiem. należący do jednego Boga. Mówiąc najprościej, przez łaskę staniemy się, przez łaskę, zbiornikiem całego Boga, a my sami będziemy całkowicie i we wszystkim przebóstwieni - do tego stopnia, że ​​we wszystkim będziemy wydawać się drugim Bogiem, z wyjątkiem tożsamości z Nim w istocie: jest to doskonałość dla nas, którzy nie nosimy w sobie najmniejszego znaku tego wieku, abyśmy przez to jakoś nie stracili naszego boskiego charakteru i nie cierpieli gorzko z powodu profanacji prawdziwej czystości, nie znajdując środków do poprawy. Kiedy ten wiek działania minie dla nas, nic, co istnieje, nie pozostanie w swojej obecnej formie [209], ani w wyglądzie, ani na miejscu. W żadnej z rzeczy widocznych dla ich właścicieli nie ma ani niezawodności, ani stabilności. Nic, co ludzi ujarzmia, nie zachowuje swojej niezmienności: ani sława, ani bogactwo, ani władza, ani zdrowie, ani hańba, ani ubóstwo, ani niewolnictwo, ani choroba, ani uroda, ani młodość, ani sława, ani brzydota, ani starość, ani niskie urodzenie – wszystko przemija, wszystko znika, wszystko, co ludzkie, rozpływa się jak cień, a wielkość wszelkiej ludzkiej mocy znika łatwiej niż bańka wody. „Każdy człowiek” – mówi się – „jest trawą, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat polny: trawa uschła, a kwiat więdnął” (Iz 40:6). Bo rzeczywiście we wszystkim, co ludzkie, możliwość zniszczenia wiąże się z narodzinami, a często w niektórych przypadkach zniszczenie nawet poprzedza narodziny, tak że środek (6) między nimi może, dzięki wzajemnemu zbieganiu się skrajności w jedno, zostać ukryty, chociaż jest widoczny w obu; Co więcej, Opatrzność tak mądrze to urządza, aby logos zjawisk zmiennych sprzyjał ufności w rzeczy wieczne. Wszystko zmienia się w coś innego, a jedno w drugie, wzajemnie odnajdując w sobie raczej zniszczenie niż narodziny. Nie wiążmy niezniszczalnej duszy rzeczami tymczasowymi; Nie obciążajmy umysłu, który z natury jest wolny od materii i nie ściągajmy go na ziemię troskami o sprawy materialne. Używajmy jednak rozumu, zgodnie z ich naturą, aby oddzielić od siebie rzeczy, które w niczym nie są spójne w istocie; wtedy nie będzie nam trudno rozerwać duszę całą i w żaden sposób niezdolną do zniesienia rozpadu jej natury, od uzależnienia od rzeczy przemijających. Opuśćmy Sodomę, czyli złudzenia i pomieszanie zmysłów co do tego, co postrzegane zmysłowo, aby uniknąć ognia – mam na myśli karę ogniową, jej nieuniknioną konsekwencję. Bądźmy zbawieni na górze (Mt 24,16), rozumiemy – u szczytu pobożnego życia, aby nie dać się zabrać (Mt 24:40-41), nie wyrzekając się jeszcze całkowicie zmysłowości, nawet jeśli nie wydaje nam się, że jesteśmy uwikłani w występki, jak błogosławiony Lot, który nie zrobił tego, co zrobili mieszkańcy Sodomy; to znaczy uwolnijmy się nawet od tej zmysłowości, która skłania nas jedynie do namiętności (7). Dopóki starczy nam sił, [210] będziemy uciekać przed tym, co przemijające, które w żaden sposób nie może nam podlegać i ze swej natury płynie i znika; nie pozwala nam mieć innego usposobienia duszy niż to, które nosi jego znamię, za które czeka nas potępienie i srogie męki. Odrzucajmy gorliwie wszystko, co z pewnością utracimy przez naturę, i prośmy Boga o to, co konieczne. Odrzucajmy świadomie i chętnie to, co z natury z pewnością zostanie nam dane i odebrane. Nie pozwólmy, aby dusza, która z natury nosi w sobie obraz swego Stwórcy, na skutek nieuzasadnionej dyspensy, uległa temu, co powstaje i ginie – wszak od urodzenia nie ma ograniczeń w swoim istnieniu i jest z góry postanowiona, aby zawsze szukać Boga i do Niego dążyć. Nie pragnijmy tego, czego nie możemy posiadać; Nie przywiązujmy się do tego, co całkowicie przemijające, jak do tego, co wieczne. Przecież „obraz tego wieku przemija” (1 Kor. 7:3), jak powiedział święty, i „niebo i ziemia przeminą” (Mt 24:35), powiedział Bóg świętego; Przyjmijmy niezawodnie Boskie nakazy i przez wiarę spodziewajmy się wypełnienia słowa i wierzmy w niezmienny dowód przewidywanego wyniku. Jeśli bowiem części czegoś ulegają zniszczeniu i zmianie, jak powiedział jeden z naszych mędrców, to jasne jest, że ich całość również wynosi 160, nawet jeśli okres, w którym całość ulegnie temu, nie został jeszcze ustalony jawnym działaniem, tak jak każdy człowiek z tego, co codziennie znosi, dowiaduje się, że z natury jest mu przeznaczony umrzeć, nawet jeśli śmierć jeszcze w rzeczywistości nie nadeszła. Zacznijmy więc należeć do siebie i do Boga, lepiej – tylko do Boga, a nie całkowicie do ciała i świata. Przygotujmy się do wzywania naszego Boga, zgodnie z tym, co jest napisane: „Przygotuj się do wzywania swego Boga, Izraelu” (Am. 4,12), co oznacza: oczyśćmy się ze zmazy i nieczystości, odrzucając nawet te marzenia, które w miarę możliwości nie łączą się z namiętnościami. Tak przygotowuje się każdy, kto chce przygotować się doskonale – aby dzięki cnotom, jakby dzięki jakiejś boskiej kolorystyce, mógł dostrzec dokładne podobieństwo do Boga. W ten sposób właściwie wzywa ten, kto umie wzywać Boga; przecież przygotowanie polega moim zdaniem na wyobcowaniu od namiętności [211] i powołaniu – na prawdziwe podobieństwo do Boga przez cnoty. Inaczej mówiąc: przygotowanie to blask, który pojawia się w godnych poprzez cnoty, a powołanie to dostrzeżenie przebóstwiającej łaski poprzez prawdziwą wiedzę. Przecież w ten sposób możemy, zgodnie z tym, co jest napisane, zawsze mieć białe szaty (Kazn. 9,8), co oznacza usposobienie radosne dzięki cnotom, jasne, bez oznak ciemności. A dusza nasza będzie się radować w Bogu, naszym Zbawicielu (Ps 12,7, 34,9), radując się z odrzucenia starego człowieka, skazanego na zagładę fałszywymi pragnieniami, i przyoblekając się w nowego człowieka, stworzonego według Boga w Duchu (1 Piotra 4,6). Przecież nasz Bóg przyodzieje nas w szatę zbawienia i szatę radości (Iz 61,10), to znaczy da nam zwykłe i moralnie mądre postępowanie poprzez cnoty i niezakłóconą kontemplację umysłu w Duchu, abyśmy mogli w przyszłości cieszyć się królewskimi dobrodziejstwami Bożego Niepokalanego Małżeństwa 161. Ponadto pilnie baczmy, jak postępujemy (Ef 5,15) i co planujemy, wiedząc, że na nasze czyny i myśli wpływa wiele niewidzialni świadkowie, którzy nie tylko patrzą na to, co oczywiste, ale zaglądają w głąb naszej duszy i badają tajemnice serca. Rzeczywiście jesteśmy otoczeni ze wszystkich stron wieloma chórami mocy anielskich, które dokładnie rejestrują w niebie nasze czyny, mowy i myśli, aż do najmniejszego zamiaru, aby wystawić się na straszliwy dzień sądu, kiedy wszelkie widzialne stworzenie z niewysłowioną szybkością pędzi do swego ostatecznego ukończenia, a niebo i ziemia z trzaskiem zginą, a elementy między nimi zostaną zniszczone w ogniu (2 Piotra 3:10) i nastanie nowe niebo i nowe ziemia i to, co się na niej znajduje (Iz.65:17); kiedy zostaną wzniesione trony i zasiądzie Przedwieczny, i zostaną otwarte księgi, w których z nienaganną dokładnością zapisane są nasze czyny, mowy i myśli, a tysiące tysięcy aniołów będzie Mu służyć, a ciemność stanie przed Nim (Dan. 7:9-10); a groźne płomienie ognia rozejdą się wszędzie, pochłonąwszy wszystko dookoła i topniejąc góry jak wosk. [212] „Rzeka ognia” – mówi prorok – „płynęła przed Nim” (Dan. 7:10). Wtedy pojawi się Tartar i bezdenna, ziejąca otchłań, i ciemność zewnętrzna (Mateusz 25:30), i czujny robak (Marek 9:48), a nawet groza wstąpi nad ginący świat, a aniołowie gniewu, iskrzący karnym ogniem, plujący ogniem swym spojrzeniem i oddechem, będą gotowi ukarać wszelkimi możliwymi sposobami wszelką niegodziwość. Każde stworzenie, ziemskie i niebieskie, pojawi się przed nimi z drżeniem – zarówno od sił anielskich, jak i od tych ponad anielskich, i od ludzi – aby dostrzec straszliwy wyraz woli Bożej; jednocześnie zostaną odczytane nasze czyny i ujawnione zostaną tajemnice, aby grzechy wszystkich były znane każdemu, jakby były ich własnymi, ujawnionymi w nieomylnej księdze własnego sumienia. Mówi się: „Obnażę cię i postawię twoje grzechy przed twoje oczy” (Ps. 49:21). I znowu: „Otoczą ich zamysły” (Oz. 7:2). A oto człowiek i oto jego dzieła; i teraz niezniszczalny Sędzia, obok którego stoi straszliwa i wielka armia mocy niebieskich, zasiada na wysokościach, promieniując blaskiem prawdy, i według sądu sprawiedliwego i fałszywego nagradza każdego według jego godności: tym, którzy za dobre uczynki są prawicą, miłosiernie obdarza Królestwem Niebieskim, przygotowanym od stworzenia świata (Mt 25, 34); po lewej stronie ze złością wjeżdża w ogień wieczny przygotowany diabłu i jego aniołom (Mt 25,41). Kto może znieść wściekłość tego ognia? Któż nie byłby przerażony niespotykanym widokiem tego robaka? Kto może znieść nagłość i ciężar tej zewnętrznej ciemności? Któż wytrzyma ryczący kamień nazębny i wrzącą otchłań z dna? Któż nie wzdrygnie się przed przenikliwym, groźnym spojrzeniem aniołów wyznaczonych do egzekucji i ich ponurymi twarzami? Któż się nie przestraszy tego najstraszniejszego zła – tego, że cichy, ludzki i miłosierny Bóg odwróci od niego oblicze? A wraz z Nim całe stworzenie odwróci się i zostanie zmiażdżone przez tych, którzy ze złej woli tak strasznie się dręczą i słusznie będą się gniewać, że zmusili Boga, jedynego z natury miłującego człowieka, do takiego ukazania się. Kto może znieść wieczny wstyd, który nastąpi po ujawnieniu wszystkiego, co tajne? Któż może zmierzyć nieustanny szloch, gorzkie i niewyobrażalne łzy, zgrzytanie zębów i krzyki udręczonych, albo ból żalu, palący powolnym ogniem głębiny duszy? Któż jest w stanie wyrazić melancholię 163 grzeszników, którzy nie mają nadziei ani na zmianę wymiaru kary, ani na zakończenie kary, której doświadczają, ani na lepszą zmianę życia? 164 Przecież ten sąd jest naprawdę ostateczny i niepowtarzalny, straszny i sprawiedliwy, i bardziej sprawiedliwy niż straszny, i staje się jeszcze bardziej straszny, ponieważ jest również sprawiedliwy; i według sprawiedliwego wyroku Boga obejmuje całą wieczność. Któż może powstrzymać się od łez, myśląc o skargach i lamentach, które wypływają z serca potępionych, przenikają do szpiku ich kości i okrutnie wgryzają się w ich łona? Kto bez bólu i przygnębienia, jakie powoduje, zniesie żałosne krzyki i krzyki żalu, jakie każdy ukarany kieruje do siebie, a wszyscy do wszystkich? i w jakich słowach są one wyrażone! Wtedy bowiem każdy stanie się prawdziwym koneserem swoich grzechów, wtedy jego uczynki zostaną ujawnione i ujawnią się takimi, jakie są, bez zasłony podstępu! Sprawiedliwy jest sąd Twój, Boże (Ps. 119:137); Wezwałeś nas, ale nie byliśmy Ci posłuszni; Mówiłeś do nas, ale my nie usłuchaliśmy i Twoją radę potraktowaliśmy jak nic, ale nie usłuchaliśmy Twoich słów. Z tego powodu słusznie przyszło na nas zniszczenie, zagłada, burza, smutek i ucisk; Teraz Cię wzywamy, ale Ty nie słyszysz; Szukamy u Ciebie miłosierdzia i nie znajdujemy go – przecież nie słyszeliśmy Twojej mowy i nie okazali miłosierdzia naszemu bliźniemu. Przecież my, którzy nienawidziliśmy mądrości, a nie wybraliśmy bojaźni Pańskiej i nie chcieliśmy słuchać rad Boga, zbieramy to, co zasialiśmy i zadowalamy się własnym szaleństwem. [214] Życie nas zaślepiło swoim oszustwem 165 i nie znaliśmy tajemnic Bożych i nie mieliśmy nadziei na nagrodę świętości. Dlatego „pełniliśmy się uczynkami niegodziwości i chodziliśmy przez pustynie bez dróg”, to znaczy bez widoku Boga, „lecz nie znaliśmy drogi Pana” (Mdr 5,7). „Jaką korzyść przyniosła nam arogancja i co przyniosło nam bogactwo i próżność? Wszystko to przeminęło jak cień i jak ulotna plotka, i jak statek płynący po wzburzonej wodzie; minął i w falach nie można było znaleźć żadnego śladu ani ścieżki jego tyłka; lub jak ptak lecący w powietrzu, nie pozostaje ślad jego ścieżki” (Mdr 5,8-10). Wszystko to minęło, pozostawiając nam ogień Gehenny jako wieczne i niezmienne przeznaczenie. Sprawiedliwy jest sąd Twój, Boże; nigdy nie przestaniemy tego powtarzać. Wołałeś nas, ale nie usłuchaliśmy; Napominał nas, ale nie usłuchaliśmy. Codziennie słyszeliśmy nauki o tych okropnościach, ale gardziliśmy takimi słowami. Wtedy przemówienia na ten temat wcale nas nie denerwowały; Oby tylko rzeczywistość nie męczyła nas teraz tak okrutnie! Wydawało nam się to nonsensem, z czego składa się teraz nasze życie - ale potem ciągle nam o tym śpiewali. Och, nieostrożność! och, oszustwo! och, złe myśli! O wspólnoto niegodziwych ludzi! O, cudowny i sprawiedliwy sąd Boży nad naszymi grzechami! Jak każdemu z naszych grzechów zadał odpowiednią mękę! Za żałosną i nikczemną przyjemność ciała jesteśmy słusznie skazani na straszliwą Gehennę. Zostaliśmy skazani na przebywanie w straszliwej ciemności i ciemności, ponieważ kochaliśmy wszystko, co haniebne: obrazy, dźwięki i słowa, i woleliśmy zawody konne, przedstawienia teatralne i polowania na psy od Boskich błogosławieństw, w których tańczyły tłumy demonów, a Boża ochrona i nadzór przez aniołów były całkowicie nieobecne; tam na różne sposoby deptano godność czystości i otwarcie wywyższano zło rozpusty i obrzydliwości. Jesteśmy teraz słusznie pozbawieni światła, ponieważ podczas naszego tymczasowego życia nie widzieliśmy chwały Boga Stwórcy w stworzeniu, ale zbezcześciliśmy nasze oczy, uszy i język; lub raczej przez nie zniszczyli [215] duszę stworzoną na obraz Boży, widokami, dźwiękami i mowami znienawidzonymi przez Boga i wzajemną złośliwością. Jesteśmy pogrążeni w kamieniu, a jednocześnie strasznie nas dręczy upadek w otchłań i przymus – bo woleliśmy arogancję od wzniosłej pokory, która promuje wzniosłość i Boskość, a odrzuciliśmy siłę i moc cnoty na rzecz ogromnego odprężenia i zniewieściałości ciała. Gdzie jest teraz nasza arogancja i nasza arogancka postawa wobec wszystkich, a także letarg i zniewieściałość ciała? Och, lekkomyślność! Zamiast niepohamowanego śmiechu i niepohamowanej paplaniny - to nieznośne zgrzytanie zębów. Nie chcieliśmy ćwiczyć w studiowaniu Słowa Bożego i zbawiennego i woleliśmy niezmierzone pijaństwo od werbalnego wielbienia Boga – teraz jesteśmy poddani straszliwej karze, a nasz język płonie straszliwym pragnieniem. Nienawiść do braci, zazdrość i oszustwo, obłuda, z której i przez którą powstaje samo morderstwo, obwinianie i pochlebstwa, urazy, kłamstwa i fałszywe przysięgi, przyjmujemy godny owoc - tego czujnego robaka, który nieustannie gryzie w głębinach naszych dusz. Skoro wypaczyliśmy bezpośredniość miłości, zepsuliśmy serce, zniszczyliśmy beznamiętność prawdy i wypaczyliśmy samą prawdę, to świadomie, dopuszczając się zła nienawiści, wbrew woli, stworzyliśmy dla siebie robaka i kłamstwami wykopaliśmy jeszcze gorszy rów niegodziwości, oddzielając nas od jedności z bezpośrednim i sprawiedliwym Bogiem. Przecież powiedział przez usta świętego proroka Dawida: „Serce złe nie przylgnie do Mnie” (Ps. 100,3). W rezultacie jesteśmy nagradzani stosownie do naszych działań; lub raczej przyjmujemy godną nagrodę za usposobienie duchowe, które zgodnie z naszą intencją zrodziło się w nas: za płonące przyjemności - ogień Gehenny, za ciemność niewiedzy i uwodzenia przemijania - ciemność wieczną, za czujnego robaka karzącego - za robaka nienawiści i kłamstwa, który pożarł i zepsuł nasze serce, za niepohamowaną paplaninę i śmiech - głośne zgrzytanie zębów, za dumne uniesienie i radość - upadek i ziewanie otchłań i melancholia grozy. Mówiąc najprościej, za każdą [216] naszą dobrowolną wadę sprawiedliwie przyjmiemy odpowiednią karę wbrew naszej woli. Och, jacy jesteśmy żałośni! Dlaczego my, nieszczęśnicy, nie zgasiliśmy żaru ciała postami, czuwaniami i studiowaniem Bożych słów – to przecież wspaniałe i potężne gaśnice – abyśmy teraz nie smażyli się na tym ogniu? Dlaczego nie wytrenowaliśmy naszych oczu, uszu i języka, aby patrzeć, słyszeć i mówić zgodnie z naturą, aby już teraz nie znosić ciemności i przytłaczającej ciszy, ale stając się kontemplatorami, słuchaczami i śpiewakami Bożej chwały, razem ze świętymi cieszyliśmy się światłem, słowem i mądrością Boga? Gdybyśmy miłością zabili robaka dobrowolnej nienawiści i zniszczyli kłamstwo prawdą, bylibyśmy teraz wolni od tego płonącego robaka i wszystkich innych okropności, na których składa się nasze życie. Sąd Boży jest sprawiedliwy. Czego nie szukaliśmy, nie znaleźliśmy. Bramy Królestwa Niebieskiego nie otwierają się przed nami, gdyż uczynkami nie zapukaliśmy do bram cnót; Nie zaznaliśmy przyjemności wiecznych błogosławieństw, ponieważ w modlitwie nie prosiliśmy o łaskę poznania. Nie żywili najmniejszej miłości do Boskości, lecz przykuwszy swe umysły do ​​spraw ziemskich, zepsuli całe swoje życie swoim zepsuciem. Wszystko, co ziemskie, minęło i zniknęło jak dym, ale nasza wina pozostaje nieunikniona na zawsze. To właśnie, w ogólnym ujęciu, mówią sobie zapewne ci nieszczęśnicy, którzy w mękach, jakie znoszą, znają moc prawdy Bożej; Ale co się ze mną stanie, biedactwo? Na podstawie jakich czynów mogę mieć nadzieję na uwolnienie się od straszliwego wyroku, nie mając ani cnoty, ani wiedzy? Boję się, że ze związanymi rękami i nogami zostanę wrzucona do ciemnej i ponurej krainy, do krainy wiecznej ciemności, gdzie nie ma światła, gdzie nie zobaczycie żywego człowieka - wszak z własnej woli związałem czynne siły mojej duszy namiętnościami i uniemożliwiłem jej postęp na boskiej drodze życia ewangelicznego. Och, straszny, niekończący się wstyd, który mnie czeka, jeśli się nie zmienię i nie uwolnię od wielu moich wad! O, jaki płacz, jakie gorzkie łzy i zgrzytanie zębów mnie czekają, jeśli przynajmniej późno nie wytrzeźwieję, nie otrząsnę się z głębokiego snu zaniedbania i zdejmę brudną szatę grzechu! Zamiast światła - ciemność, zamiast radości - cierpienie, zamiast odpoczynku - ogarnie mnie kara i wstyd. A co żałosniejsze – a raczej trudniejsze – jest to, że nawet bolesne jest mówienie (o ileż bardziej bolesne jest znosić! zmiłuj się, Chryste, i wybaw nas od tego bólu!): oddzielenie od Boga i Jego świętych armii oraz wieczne obcowanie z diabłem i jego złymi demonami; Co więcej, nie ma potrzeby oczekiwać wybawienia od tych okropności. Przecież z którymi świadomie i dobrowolnie wybraliśmy komunikację poprzez nasze złe zwyczaje w tym stuleciu, z tymi, na których sprawiedliwie i wbrew naszej woli będziemy skazani na pozostanie w stuleciu nadchodzącym. A bardziej bolesna i straszniejsza niż jakakolwiek męka jest wieczna wspólnota tych, którzy nienawidzą i są nienawidzeni, nawet bez męki – i nawet z nimi! – i odległość od Kochającego i Ukochanego. Przecież nawet wtedy, gdy Bóg, który z natury jest i nazywany Miłością, sądzi zgodnie z prawdą, potępieni nie czują do Niego nienawiści, a On nie nienawidzi potępionych, gdyż z natury jest całkowicie wolny od namiętności. Nie jest fałszywą wiara, kochani, że to wszystko spełni się w przyszłości, nie bądźmy nieostrożni, ale z całą gorliwością i z całych sił, póki jeszcze nam zostało czasu, uciekajmy przed zwiedzeniem świata i przed władcą świata. Świat przemija i wszystko w nim ginie. Przyjdzie czas, naprawdę nadejdzie czas, kiedy zabrzmi jakaś straszliwa trąba (1 Kor. 15:52) niesłyszalnym głosem i wszystko, co ziemskie, rozpadnie się, tracąc swoje teraz widzialne piękno. A świat widzialny przeminie, pogodząc się z jego zakończeniem, i pojawi się ukryty teraz świat duchowy, przedstawiając oczom, uszom i umysłom zupełnie nieznane tajemnice. A trąba, zabrzmi nagle na rozkaz Boga, sprawi, że niezliczone miriady ciał ludzkich powstaną naraz, jakby z jakiegoś snu, wzywając je do przeglądu; Bóg, za to, czego wszyscy dokonali poprzez ciało – czy to dobrze, czy źle – sprawiedliwie wynagrodzi godną nagrodę (2 Kor. 5:10), dając całemu istnieniu wielkie i straszne ostateczne [218] zakończenie. Niech zbawienna bojaźń przed Gehenną i chwalebne pragnienie Królestwa Niebieskiego (co w rzeczywistości oznacza strach i pragnienie tego samego, czyli Boga, który jest stworzony i powołuje wszystko dla każdego, w zależności od zepsucia lub cnoty każdego); strach całkowicie uchroni nas od zła, a pożądanie zachęci nas do radosnego czynienia dobrych uczynków w obfitości. Niech ten list, błogosławiony, będzie dla ciebie ode mnie, biednego i osieroconego, znakiem miłości, w przestrzeganiu i ochronie twoich wrodzonych cnót; Przecież wydaje mi się, że nawet ktoś, kto tak jak ty jest nimi bogato przyozdobiony, musi strzec i zachowywać cnoty. Nie mogę ci podziękować za wiele dobrych uczynków w inny sposób niż poprzez te przestrogi. Razem ze mną wszyscy uczciwi ojcowie, którzy dzięki Wam żyją w tym regionie, szczerze Was pozdrawiają dniem i nocą ze łzami, modląc się do Boga, aby nasz Jerzy, którego naprawdę miło jest widzieć i nazywać, wrócił do nas w dobrym zdrowiu, abyśmy mogli z nim prowadzić nieszkodliwe obecne życie i cieszyć się przyszłą łaską ludzkiego i miłosiernego Boga, wstawiennictwem za nami i u Boga za wstawiennictwem Najświętszej i Najchwalebniejszej Pani Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi ze wszystkimi świętymi. Amen. 1. Mówi o ludzkiej mocy. 2. Czego szukać i pragnąć, a co pozostawić woli Bożej. 3. To, czy kierować, czy być pod przewodnictwem, czy być bogatym, czy biednym – nie zależy od natury i nie od woli, ale od Opatrzności, która wszystko organizuje. 4. Definicja tego, co jest w naszej mocy, czyli wolnej woli. 5. Definicja tego, na co nie mamy wpływu, czyli tego, co nie podlega wolnej woli. 6. Narodziny i zniszczenie nazywa „skrajnościami”, a środkiem pomiędzy narodzinami a zniszczeniem jest rodząca się rzecz, w której zniszczenie często poprzedza narodziny, powstając w rzeczy rodzącej się jednocześnie z narodzinami i niszcząc jej skład jeszcze przed jej narodzinami. 7. Ci – powiada – którzy związali swoją duszę ze zmysłowością, choćby byli wolni od namiętności rozkoszujących zmysły, nie zostaną zbawieni, jeśli całkowicie nie oderwą swojej duszy od zmysłowości – jak Lot, gdyby nie opuścił Sodomy, to choć nie popełnił grzechów Sodomy, nie uniknąłby ognia, który spadł z nieba [219]. W wydaniu Minyi wskazane jest tutaj Słowo św. XIV. Grzegorz Teolog – „O miłości do ubogich” (De pauperum amore). Jednak dokładnego miejsca odpowiadającego słowom cytowanym przez św. Maksyma (τοὺς ἰδίους ὅρους οὐχ ὑπερβαινούσης) nie udało nam się znaleźć ani w tym Słowie, ani w innych. – Około. odpowiednio wyd. Zobacz: Bazyli Wielki. Szestodajew, I, 3, 30–32 (Giet): „Jeśli części ulegają zniszczeniu i zmianie, to całość musi pewnego dnia wytrzymać to samo ze swoimi częściami” (ὅτι οὗ τὰ μέρη φθοραῖς καὶ ἀλλοιώσεσιν ὑπόκειται, τούτου καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ποτὲ τὰ αὐτὰ παθήματα τοῖς οἰκείοις μέρεσιν ὑποστῆναι). – Notatka redaktora To znaczy kombinacje Chrystusa Oblubieńca. – Około. pas ψιλῆς ἐνθυμήσεως – czyli czynność pozbawiona wyrazu. – Około. pas %στενοχωρίαν] – βυκβαλьνο: „cτεcνενηε”. - Πρημ. περ. πρὸς τὸ εὖ ζῇν πάλιν μεταβολή – można, jak mi się wydaje, rozumieć dwojako: albo jako poprawę warunków życia pozagrobowego (złagodzenie udręk itp.), albo jako powrót do cnoty. Ta dwuznaczność została zachowana w tłumaczeniu. – Około. uliczka ἀπετύφλωσε γὰρ ἡμᾶς ἡ ἀπάτη τοῦ βίου. Ciekawe, że św. Maksym mówi konkretnie o „życiu”, a nie o „świecie”, „marności” itp. Por. Podobny motyw ma Turgieniew („Polesie”). – Około. pas Scholia należy do anonimowego komentatora średniowiecznego. Podawane są w wydaniu Mina wraz z listami św. Maksyma. – Około. odpowiednio wyd. Może zainteresuje Cię: