Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки

არავის, მგონი, რაიმე შუქს მოკლებული არ სურს ისე ვნებიანად დატკბეს მზის სხივებით, როგორც ჩვენ ყველანი, ღარიბები, შენი სათნოებით მთვრალნი, გვსურს კვლავ გნახო და დატკბეს შენი სილამაზით, თანდაყოლილი ღვთაებრივი სათნოებებით, რამაც კიდევ უფრო ნათლად დაგვანახა, რომ სათნოება არის ნებისყოფის საკუთრება და არა პატივისცემა. ყოველივე ამის შემდეგ, ვისაც დალოცვილს აქვს სულის სიღრმეში ფესვგადგმული ღმერთისადმი სიყვარულის ძალა, უდავოდ ექნება სიკეთეში უცვლელი - ისევე, როგორც, რა თქმა უნდა, მატერიალური ნივთების სიყვარულით შეპყრობილნი არიან მიდრეკილნი მრავალი ვნებისა და უაზრობის მიმართ. და სავსებით სამართლიანად: ბოლოს და ბოლოს, ვინც შეგნებულად მიისწრაფვის ღვთაებრიობისკენ, ერთის, მთლიანობისა და უღიმღამოობისკენ, რომელშიც მარადისობიდან არ ჩანს რაიმე არსებითი ცვლილება (რადგან მისგან მომდინარე არაფერი აღწევს მას), თავად არის ერთი და მთლიანი, უმწეო და უცვლელი ერთისადმი უკონტროლო მონდომების წყალობით. ვინაიდან მას სურს [202] ერთი და მთლიანი, რომელიც სრულიად უცვლელია, ვინაიდან თავისი არსით იგი უძრავია ბუნებრივი უსასრულობის გამო (უმოძრაო უსასრულობას ხომ არსად აქვს გადაადგილება), მაშინ ასეთი ადამიანი, რომელსაც უყვარდა ერთი, რა თქმა უნდა, თავის ცნობიერებას სრულიად ურყევს გახდის ერთისაგან და გახდება ერთიანი და უცვლელი. ხოლო ვინც, საუკეთესოს უცოდინრობის გამო და საკუთარი ნების დაცვით, სულიერი სიყვარულით ეკიდება მატერიალურ ნივთებს, რომლებიც ბუნებით არამდგრადი, ცვალებადი და სრული მუდმივობის შეუძლებელია, ის თავად არის აუცილებლობით, არამდგრადი და შემწყნარებელი და ცვალებადი, რადგან მის სულიერ განწყობას ატარებს ბუნებით მოძრავი და გარეგანი გავლენის ქვეშ მყოფი საგნები. ამიტომაც, ჩემო კურთხეულო მოძღვარო, ვერაფერი შეარყევს შენს მშვენიერ, ღვთისმოყვარე განწყობას, რომელსაც თანამგზავრად აქვს ღვთისკენ მიმართული ნება: დროის მსვლელობა, რომელიც ცვლის ყოველივე მატერიალურს, არ შეარღვევს ნების სტაბილურობას; არც ერთი ადამიანური საფრთხე, რომელიც მოქმედებს შიშით, არ ამოძრავებს მშვენიერი დარიგების საფუძველს; არც მაამებლების არგუმენტები, რომლებიც ყურს ახარებენ თავიანთი გამოსვლებით, არ შეასუსტებს ნების დაძაბულობას; არც შურისძიების წყურვილი, რომელიც შესაძლოა ძალაუფლებით იწვის, არ გააფუჭებს განწყობის თვინიერებას; არც ბატონობის დიდების სურვილი დააკლებს ღვთიური სიყვარულის სურვილს. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანებზე ძალაუფლების არარსებობა არ არის დიდების შემცირება ღვთისა და ხალხის წინაშე, არამედ დიდების დამატება, რადგან სული თავისუფალია შფოთვისგან და გარე საგნებზე ზრუნვისგან, ჩემი მსჯელობის მიხედვით - და ყველა, ვინც კეთილსინდისიერად თვლის სათანადოს, დაეთანხმება ამას, რადგან ნებისმიერ ჭეშმარიტად სათნო და ღვთისმოყვარე ადამიანს აქვს ყველაფერი, რაც საჭიროა სრული ნეტარებისთვის. და ის, ვინც თავის ცხოვრებაში აჩვენა ღვთაებრივი თვისებების მაგალითი, შეიძინა ყველა კურთხევის სისავსე, რომლის წყალობითაც ადამიანებში ჩნდება ღმერთის ზუსტი მსგავსება, რომელთანაც ვერაფერი შეედრება თვით ღმერთის გარდა. მარტივად რომ ვთქვათ, ვერც ავადმყოფობამ, ვერც ჯანმრთელობამ, ვერც სიმდიდრემ, ვერც დედამიწაზე მიზიდულმა, ვერც მალფუჭებამ, ვერც გმობამ, ვერც დიდებამ, ვერც სიკვდილმა, ვერც სიცოცხლემ, ვერც აწმყომ, ვერც მომავალმა და ვერც რაიმე სხვა, რაც არსებობს, არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს სიბრძნეს, რომელმაც აღზარდა და ასე განგადიდა ღმერთისა და ხალხის წინაშე. როდის მივაღწევთ ამას? როცა ყველაფერს, რაც გვაქვს, ღმერთს მივანდობთ (2) და არ ვიბრძვით არაფერზე, რისკენაც ღვთისგან არ არის ნაბრძანები, არამედ იმისთვის, რაც ნაბრძანებია, მთელი მონდომებით ვესწრაფვით; და რაც, ღვთის სიტყვის თანახმად, ექვემდებარება ჩვენს ნებას და ჩვენს ძალას, ჩვენ ყველანაირად მოვისურვებთ და ვეცდებით საქმით განვახორციელოთ და რაც, ზოგადად, ჩვენს ნებაზე არ არის დამოკიდებული, მადლიერებითა და რწმენით მივატოვებთ ღმერთს, გააკეთოს ისე, როგორც მას სურს და განსჯის, ყოველგვარი უთანხმოების გარეშე მისი განზრახვის განჩინებისა და გონების შესაბამისად. ღმერთის მიერ განზრახული დასასრულისკენ და მაშინაც კი, როცა ჩვენი იმედები მოტყუებულია, მისი განაჩენი აღსრულდება. ჩვენი მფარველი და მბრძანებელი ბრძენია, რადგან სიბრძნე არ შეიძინა გარედან, არამედ თავად არის და სიბრძნე ჰქვია. გულწრფელად გვინდოდეს დავიცვათ მხოლოდ ერთი რამ - გვიყვარდეს ის, როგორც მან ბრძანა, მთელი გულით, მთელი სულის ძალით და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ვისწრაფოდეთ რაც შეიძლება მალე აღვასრულოთ ეს ღვთაებრივი მცნება; და მოდით, შეძლებისდაგვარად, სრულად შევასრულოთ ეს ყველაზე ვრცელი ღვთაებრივი დავალება (3), როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი თანამდებობა, წოდება, ცხოვრების წესი - ვართ თუ არა პასუხისმგებელი, ვართ თუ არა ძალაუფლების ქვეშ, ვცხოვრობთ [204] სიმდიდრეში თუ სიღარიბეში, ვართ თუ არა ჯანმრთელები, ავადმყოფები თუ სხვა სხეულებრივ მდგომარეობაში; დანარჩენზე კი საერთოდ არ ვიდარდებთ, რაც სრულიად სცილდება ჩვენს ნებას. რა არის ნამდვილად ჩვენი - ის, რაც ბუნებით არ არის საჭირო, თუ ის, რაც შეგნებული ნებით შევიძინეთ? ალბათ, იმის სურვილით, რომ ამაზე დაგვფიქრებინა, [ღმერთის] სიტყვამ არ მოგვცა მითითება ამის შესახებ საღვთო მცნებაში, რათა უღირსად არ გამოვიყენოთ ჩვენი ნებისყოფა, არაბუნებრივად მივაღწიოთ იმას, რაც ჩვენს ძალაში არ არის და არ გამოვავლინოთ სისუსტე, რადგან მან ვერ მიაღწია იმას, რისი მიღწევაც არანაირად არ შეუძლია. ძალადობაა ღვთიური ნების მიმართ, მივიჩნიოთ ჩვენს საკუთრებად განგების ძალა, რომელიც გონივრულად იყენებს იმას, რაც ჩვენს ძალას არ ექვემდებარება, დასასჯელად ჩვენი კონტროლის ქვეშ მყოფი მანკიერებების დასასჯელად და ჩვენი კონტროლის ქვეშ მყოფი სათნოების გზის გასამხნევებლად და გასამარტივებლად. ასე რომ, განვასხვავებთ იმას, რაც ჩვენს ძალაშია მისგან აღებულისგან, დავიჯერებთ, რომ მეორის შესრულება მთლიანად ღვთის განგებულებაზეა დამოკიდებული, ხოლო პირველი, ღვთის განგებულების გარდა, ჩვენს ნებაზეც. მაშ, რაც გვექვემდებარება (4) - ვითომ განსაზღვრებით დავფარავ - ეს არის ყველაფერი, რაც, ჩვენი აზრით, ემორჩილება ნებას, იქნება ეს სათნოების მსჯელობაში, თუ პირიქით, მანკიერების გზაზე. რაც არ გვექვემდებარება (5) არის ყველაფერი, რაც ჩვენი ნებით არ არის შექმნილი, და საერთოდ ყველაფერი, რაც ბუნებით თავისუფალია სათნოებისა და მანკიერებისგან, რაც წარმოიქმნება - ან, უფრო ზუსტად, არის - იმ სარგებლობისგან, ვინც მათ ფლობს ამ ნივთებს. მოდი, მხურვალედ ვისურვოთ მხოლოდ ის კურთხევები, რომლებიც ღვთის შემწეობით სრულდება ჩვენი თავისუფალი ნებით და დამოკიდებულია ჩვენს განსჯაზე, და ჩვენ დიდად დავაფასებთ მათ - ასე ვიქნებით მორჩილი და თვინიერი ვირები (მათე 21:2), ავიტანთ სიტყვას საკუთარ თავზე და რეგულარულად ვივლით სათნოებების გზაზე. მათ, ვინც ჩვენს ძალაში არ არის, რადგან ისინი ბუნებით არც მანკიერებაა და არც სათნოება, არამედ ნების იარაღები [205], რომლებიც ამჟღავნებენ ჩვენი გონების ფარულ მისწრაფებას, ჩვენ საერთოდ არ გვსურს, რომ ბოროტად არ გამოვიყენოთ ნების ბუნებრივი ძალა, რომელიც აპირებს დაეუფლოს შეუძლებელს და შეუსრულებლად, მაგრამ ამ ყველაფერს მივატოვებთ ღმერთს და მივიღებთ ჩვენს დროში და მადლიერებით. ღვთის მხსნელი ნება, რათა ამგვარად აღვასრულოთ სათნოების მშვენიერება არა მხოლოდ უცვლელის, არამედ ცვალებადი და არასწორი გზით - სწორი გზით. ყოველივე ამის შემდეგ, არავის ემორჩილება ღმერთს და ანდობს მასზე ზრუნვას, რაზეც თავად არ აკონტროლებს, კარგი შედეგის იმედს მოკლებულია. და ბრძენი ამბობდა ჭეშმარიტებას სადღაც თავის გამოსვლებში: "შეხედეთ ძველ თაობებს და ნახეთ: ვინ ირწმუნა უფალი და შერცხვა, ან ვინ შესძახა მას და აბუჩად იგდო იგი?" (ბატონო 2:10). ვინაიდან ეს ასეა, როგორც გონიერებამ აჩვენა, ჭეშმარიტების თანამგზავრი, რომელმაც გონივრულად დაადგინა სასურველისა და არასასურველის თვისებები და გამოყო ერთმანეთისგან შეუთავსებელი საგნები, მაშინაც კი, როცა ჩვენ ჩამოგვაშორებენ ხელისუფლებას, ჩვენ არ ვეძიებთ მას, ვიტანთ ამას როგორც რაიმე სიკეთის ჩამორთმევას; ყოველივე ამის შემდეგ, ძალაუფლება სულაც არ ექვემდებარება ჩვენს სურვილებს და შორს არის ჩვენი გონიერებისგან, ისევე როგორც სიმდიდრე, ჯანმრთელობა და ყველაფერი, რაც მორალურად გულგრილია, და ჩვენ მას ვაქცევთ სათნოებად ან მანკიერებად; მაგრამ, მეორეს მხრივ, უპირობოდ არ უარვყოთ ძალაუფლება, როცა ის გვეძლევა, რადგან ის შეიძლება გახდეს სათნოების იარაღი მათთვის, ვისაც უყვარს ღმერთი და მთელი მონდომებით შესთავაზებს ღმერთს, გარდა ყველაფრისა, რაც მათზეა დამოკიდებული, ასევე იმაზე, რაც მათ კონტროლს სცილდება, რაც მათ ნებადართულია განზრახვით. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ბუნებით არც კარგია და არც ბოროტი, რა თქმა უნდა, არც უნდა გიყვარდეს და არც ერიდოს, რადგან რაიმე სათნოების ან მანკიერების გამოჩენისა და შენარჩუნებისთვის აბსოლუტურად არ არის საჭირო არც ფლობა [206] ან არ ფლობა იმას, რის გარეშეც ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ, ვიყოთ და დავრჩეთ სათნო, ან პირიქით, ცუდები და მოკლებული ვართ ძალაუფლებას. ჯანმრთელობამ შეიძინა მარადიული კურთხევის მრავალი საგანძური, ხოლო სხვები, პირიქით, ფლობენ ძალაუფლებას, სიმდიდრესა და ჯანმრთელობას, თავისთავად განადგურდებიან ყველა ღვთიური კურთხევისგან. ამას მოწმობენ მათხოვარი ლაზარე და მდიდარი: ერთმა, მოკლებულმა ყოველგვარი მიწიერი ძალაუფლება, ჯანმრთელობა და სიუხვე, მიიღო ნეტარი განსვენება აბრაამის წიაღში, ხოლო მეორე, უხვად გაჟღენთილი ყველა მიწიერი კურთხევით, გამოეყო უფსკრულს წმინდანთაგან და მიესაჯა ცეცხლოვანი სასჯელი. დიახ, და დავითმა და იობმა, ჭეშმარიტების დიდმა მოშურნეებმა, ერთმანეთისგან დაშორებულებმა და ცხოვრების წესით სრულიად საპირისპირო, შეინარჩუნეს და გაზარდეს თავიანთი სათნოება, გამოცდილებმა. ყოველივე ამის შემდეგ, სათნოება წარმოიქმნება არა სიმდიდრისა და ჯანმრთელობისაგან და არა საპირისპირო ბედისგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი გადაიქცევა მანკიერებაში, შეიცვლება გარემოებებით, არამედ სულის ღვთისმოსავი განწყობიდან და კეთილი ნებისადმი გულმოდგინე სწრაფვისგან, უცვლელად მიბმული ღმერთთან და თვითიდენტურობის დარღვევის გარეშე. ასე რომ, ვიხალისოთ, როცა ძალაუფლება გვეძლევა და მივიღოთ იგი ღვთის მიერ გამოგზავნილ სათნოების დამხმარე ინსტრუმენტად. და როცა ამას გვაკლებენ, ნუ ვისურვებ, თითქოს გვერდიდან გადავუსვათ საშინელ ტვირთს, რომელიც მალავს ჩვენგან განზრახვის გეგმას, რომელიც ადამიანურად აწყობს ყველაფერს ყველას სასიკეთოდ - ბოლოს და ბოლოს, ბრძენი ამბობს: „ნუ ეცდები, გახდე მსაჯული, რომ უძლური იქნები სიცრუის ჩახშობაში; ურბანული საზოგადოების წინააღმდეგ და ნუ შეარცხვენ თავს ხალხის წინაშე ცოდვას“ (სერ.7:6-8). თუ არ გსურს ამ საკითხებში ამაო იყო, ჩემო ძვირფასო, მაშინ ვერ აღმოჩნდები შენს გარშემო მყოფებზე უარეს მდგომარეობაში, რადგან „უფლის თვალები“, როგორც თავად ბრძენი ამბობდა, „შენს სასიკეთოდ გიყურებდნენ, აღამაღლე შენი დამცირებისგან და თავი მაღლა ასწია და ბევრი გაოცდა, გიყურებდა“ (ბატონო 31:1-12). [207] თქვენი სათნოებების შესახებ. და - როგორც სულიწმიდამ იწინასწარმეტყველა მოციქულებზე დიდი დავითის მეშვეობით - შენი კეთილი საქმეების „ხმა“ (ფსალმ. 19,5) მთელ დედამიწაზე გავრცელდა, „და შენი სათნოებათა სურნელებამ სამყაროს კიდემდე შეაღწია“ (ფსალმ. 18:5). შენ ხომ მარტო პურს კი არ ჭამდი, არამედ გულუხვად აძლევდი ობლებს და სიყრმიდანვე ზრდიდი მათ მამად და დედის მუცლიდან მიჰყავდი მათ სიმართლისაკენ (იობი 31:17). ტანსაცმლის გარეშე დაღუპულებს არ ეზიზღები და დაფარე ისინი; ყველა სუსტმა დაგლოცა, რადგან მათ მხრები გაათბო შენი ცხვრის მატყლით (იობი 31:19–20). შენ არ დადე შენი ოქრო მიწაში (იობი 31:24), ანუ შენი ხორცის მოსაწონად, არამედ შენი სიმდიდრით შეიძინე ზეციური კურთხევა შენი სულისთვის. შენ არ გამოგცდია მალფუჭებადი სიმდიდრე და გული არ ჩაგედო მის დინებაში. თქვენ არ დაჯდებით დამცინავებთან (იობი 31:5), რომელთა ცხოვრებაც სამარცხვინო და სირცხვილით სავსეა. შენი ფეხი ბოროტებაში არ შევარდა (იობი 31:5) და არ გიხარია შენი მტრების დაცემა და გული არ გითქვამს: „კარგი! (იობი 31:29). დედამიწას არ უხმობდა შენს წინააღმდეგ - შენ ხომ არ გიჭამია მისი ნაყოფი უსასყიდლოდ და არ ჩაგრავდი მისი პატრონების სულს (იობ.31:38-39). ბოროტთა ძღვენს აარიდე ხელები და ძლევამოსილის ხელიდან იხსნა ტანჯული (იობ.29:12) და ტიროდი ყველა უბედურს და კვნესოდი, როცა ხედავდი გაჭირვებულ ადამიანს (იობ.30:25). შენ დაეხმარე ობოლებს, რომლებიც დამხმარეს მოკლებულნი იყვნენ და ქვრივთა ბაგეებმა დაგლოცეს (იობ.29:12-13). შენ შეიმოსე სიმართლე და სამართლიანი განსჯა მოიცვა, როგორც მოსასხამი (იობ.29:14). თქვენ გახდით ბრმების თვალები, კოჭლების ფეხები და სუსტების მამა (იობი 29:15–16). ბოროტთა ყბები დაამტვრიე და კბილებიდან ნადავლი გამოგლიჯე (იობ.29:17). და საერთოდ, მშიერს აჭმევ, მწყურვალს აძლევ წყალს, უცხოებს აფარებ თავშესაფარს, შიშველს ატარებ, ავადმყოფებს უვლი, პატიმრებს ეხმარები (მათე 25:35-36); მთავარია, ამ ყველაფრით ასიამოვნო ღმერთს, განსჯი, რომ ყველაზე დიდებული არის გულმოდგინედ ზრუნვა ყველა ამ უბედურ ადამიანზე მისი გულისთვის. მაშასადამე, ღმერთმა სამართლიანად დაგიცვათ და მისი ლამპარი ანათებს თქვენს თავზე (იობ.29:3), ანუ თქვენში, სათნოების განხორციელებით, მცნებების კანონი ანათებს ყველას, მის შუქზე კი სიბნელეში დადიხართ (იობ.29:3), ანუ პატივისცემით მოპოვებული ცოდნის წყალობით, თქვენ უვნებელყოფთ სიბერესა და განცდას. ყოვლისმომცველი შუქი. ჭეშმარიტად, მხოლოდ თქვენ, საყვარელნო, [208] დაგემართათ, რომ შეინარჩუნოთ სათნოება ძალაუფლების ტვირთის ქვეშ და ოდნავადაც არ დაემორჩილოთ ქრისტეს რჯულს ოქროს - პირიქით, თქვენ ისე დაიმონეთ თქვენი სათნოების ძალა, რომ იგი მხოლოდ მისით და გონებით არის აღიარებული და ყველასთვის ცნობილია და ყველგან განდიდებულია სამართლიანობით. თუ, როგორც ბუნებრივია, თავიდან ავიცილოთ ხორციელი ტანჯვა, ვიმედოვნებთ, რომ მისი კეთილდღეობა ძალაუფლებით უზრუნველვყოთ, მაშინ უნდა ვიცოდეთ, რომ ხორციელი კეთილდღეობა ღვთაებრივი მცნების დარღვევით შემოიტანა და ადამიანმა, რომელმაც დროებითი მარადიულს ამჯობინა; ხოლო ხორციელი ტანჯვა საღმრთო მცნების შესრულებაა და ღმერთმა, ამისთვის რომ გახდა ადამიანი, გამოავლინა იგი საკუთარ თავში და დააკანონა; და რომ პირველი არის სამოთხიდან ადამიანის გაუცხოების და იქაური კურთხევის მიზეზი, ხოლო მეორე არის სამოთხეში აღდგენა და ზეცად ამაღლება; და რაც ყველაზე გასაკვირია, ის გვეხმარება ღმერთთან დაახლოებაში. მაშასადამე, მუდამ დავიჭიროთ სხეულებრივი ტანჯვა, როგორც ღვთიური მადლის იარაღი, არ მივყვეთ დროისა და ვითარების ცვლილებას და სრულიად უგულებელვყოთ ხორციელი კეთილდღეობა, როგორც საზიზღარი, აუცილებლად განწირული სრული გაქრობისთვის, რომელიც, როგორც ქრისტემ თქვა გრიგოლის ღვთაებრივი ბაგეებით, „არ აღემატება სულის 5 საზღვრებს“. სულისა და სხეულის ყველა მოძრაობაში ჩვენ ვასხივებთ ღვთაებრივ ნათებას, რომელიც მთლიანად ერთ ღმერთს ეკუთვნის. მარტივად რომ ვთქვათ, მადლით ჩვენ ვიქნებით, მადლით, მთელი ღმერთის მიმღები და ჩვენ თვითონ ვიქნებით მთლიანად და ყველაფერში გაღმერთებული - იმდენად, რამდენადაც ყველაფერში მეორე ღმერთი ვართ, არსებითად მასთან იდენტობის გამოკლებით: ეს არის სრულყოფილება ჩვენთვის, ვინც არ ვატარებთ საკუთარ თავში ამ ეპოქის უმცირეს ნიშანს. ჭეშმარიტი სიწმინდე, გამოსწორების საშუალებების პოვნის გარეშე. როდესაც ჩვენთვის მოქმედების ეს ასაკი გაივლის, არსებული არაფერი დარჩება დღევანდელ ფორმაში [209] არც გარეგნულად და არც პოზიციით. მათი მფლობელებისთვის ხილულ ნივთებში არც სანდოობაა და არც სტაბილურობა. არაფერი, რაც იმორჩილებს ადამიანებს, არ ინარჩუნებს თავის უცვლელობას: არც დიდება, არც სიმდიდრე, არც ძალაუფლება, არც ჯანმრთელობა, არც სირცხვილი, არც სიღარიბე, არც მონობა, არც ავადმყოფობა, არც სილამაზე, არც ახალგაზრდობა, არც დიდება, არც სიმახინჯე, არც სიბერე, არც სიბერე, არც დაბნეულობა ქრება, ყველაფერი ქრება ადამიანისავით, ყველაფერი ქრება, როგორც ადამიანი, ყველაფერი ქრება, როგორც ადამიანი. ქრება უფრო ადვილად, ვიდრე წყლის ბუშტი. ნათქვამია, რომ „ყოველი კაცი ბალახია და კაცის მთელი დიდება მინდვრის ყვავილს ჰგავს: ბალახი გაშრება და ყვავილი გახმება“ (ეს. 40,6). რამეთუ ჭეშმარიტად, ყველაფერ ადამიანში, განადგურების შესაძლებლობა დაბადებასთან არის დაკავშირებული და ხშირად ზოგ რამეში განადგურებაც კი წინ უსწრებს დაბადებას, ასე რომ, მათ შორის საშუალო (6) შეიძლება, უკიდურესობების ერთში ურთიერთდაახლოების გამო, დამალული იყოს, თუმცა ეს ორივეში ჩანს; უფრო მეტიც, ეს გონივრულად არის მოწყობილი Providence-ის მიერ ისე, რომ ცვალებადი ფენომენების ლოგოები ხელს უწყობს ნდობას მარადიული საგნების მიმართ. ყველაფერი სხვაგვარად იცვლება და ერთი იქცევა მეორეში, ერთმანეთში პოულობენ განადგურებას და არა დაბადებას. დროებითი ნივთებით ნუ შევიკრავთ ურღვევ სულს; ნუ დავამძიმებთ გონებას, რომელიც ბუნებით თავისუფალია მატერიისგან და მიწაზე ნუ ჩავათრევთ მატერიალური საზრუნავით. მაგრამ მოდით, მათი ბუნების შესაბამისად, გამოვიყენოთ მიზეზი, რათა ერთმანეთისგან გამოვყოთ ის, რაც არსებითად არანაირად არ შეესაბამება; მაშინ არ გაგვიჭირდება სულის ამოგლეჯა, მთლიანი და ვერანაირად ვერ გაუძლებს მისი ბუნების დაშლას, დამოკიდებულებიდან მალფუჭებამდე. დავტოვოთ სოდომი, ანუ გრძნობათა ცრურწმენა და დაბნეულობა გრძნობად აღქმულთან დაკავშირებით, რათა თავიდან ავიცილოთ ცეცხლი - ვგულისხმობ ცეცხლის დასჯას, მათ გარდაუვალ შედეგს. გადავარჩინოთ მთაზე (მათე 24:16), გვესმოდეს - ღვთისმოსავი ცხოვრების სიმაღლეზე, ისე, რომ არ მიგვეღო (მათე 24:40-41), ჯერ კიდევ სრულიად უარის თქმის გარეშე გრძნობაზე, მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ ვართ ჩართული მანკიერებაში, როგორც ნეტარი ლოტი, რომელმაც არ გააკეთა ის, რაც სოდომის მკვიდრებმა გააკეთეს; ანუ განვთავისუფლდეთ კიდეც იმ სენსუალურობისაგან, რომელიც მხოლოდ ვნებებისკენ გვიბიძგებს (7). სანამ საკმარისი ძალა გვექნება, [210] გავიქცევით გარდამავალს, რომელიც ვერანაირად ვერ დაგვიქვემდებარება და თავისი ბუნებით მიედინება და ქრება; ის არ გვაძლევს საშუალებას გვქონდეს სულის სხვა განწყობილება გარდა იმისა, რაც მის ნიშანს ატარებს, რისთვისაც დაგმობა და მძიმე ტანჯვა გველოდება. გულმოდგინედ უარვყოთ ყველაფერი, რასაც ბუნებით აუცილებლად დავკარგავთ და ღმერთს ვთხოვოთ ის, რაც საჭიროა. მოდით, შეგნებულად და ნებით უარვყოთ ის, რაც ბუნებით აუცილებლად მიეცემა და წაერთმევა. არ დავუშვათ სულს, რომელიც ბუნებით ატარებს თავის შემოქმედის ხატს, დაუსაბუთებელი განკარგულების გამო, დაექვემდებაროს წარმოშობილს და კვდებას - დაბადებიდან მას ხომ არ აქვს არსებობის საზღვარი და წინასწარ არის განსაზღვრული ყოველთვის ეძებოს ღმერთი და ისწრაფვოდეს მისკენ. ნუ გვსურს ის, რისი ფლობაც არ შეგვიძლია; ნუ მივუერთდებით სრულიად გარდამავალს, როგორც მარადიულს. ყოველივე ამის შემდეგ, „გადადის ხატება ამ საუკუნისა“ (1 კორ. 7:3), როგორც წმიდანმა თქვა და „ცა და მიწა გადავა“ (მათე 24:35), თქვა წმინდანის ღმერთმა; მოდით, უშეცდომოდ მივიღოთ ღვთაებრივი მითითება და რწმენით ვიწინასწარმეტყველოთ სიტყვის შესრულება და გვჯეროდეს წინასწარმეტყველური შედეგის უცვლელი მტკიცებულების. თუ რაიმეს ნაწილები ექვემდებარება განადგურებას და ცვლილებას, როგორც თქვა ერთმა ჩვენმა ბრძენმა, მაშინ ცხადია, რომ მათი მთლიანობაც 160-ია, მაშინაც კი, თუ პერიოდი, რომელშიც მთლიანობა ამას განიცდის, ჯერ კიდევ არ არის დადგენილი აშკარა მოქმედებით, ისევე როგორც ყოველი ადამიანი, რასაც ყოველდღიურად იტანს, იგებს, რომ ბუნებით ის რეალურად არის განწირული, რომ მოკვდეს, მაშინაც კი, თუ სიკვდილი ჯერ არ მოსულა. მაშ, დავიწყოთ საკუთარი თავისა და ღმერთის კუთვნილება, უკეთესი - მხოლოდ ღმერთისა და არა მთლიანად ხორცისა და სამყაროსადმი. მოვემზადოთ, რათა მოვუწოდოთ ჩვენს ღმერთს, როგორც წერია: „მოემზადე შენს ღმერთს, ისრაელო“ (ამ. 4:12), რაც ნიშნავს: განვიწმინდოთ მანკიერებისა და სიბინძურეების ლაქებისაგან, უარვყოთ ის ოცნებებიც კი, რომლებიც შეძლებისდაგვარად არ არის შერწყმული ვნებებთან. ასე ემზადება ყველა, ვისაც სურს სრულყოფილად მომზადება - რათა სათნოებების წყალობით, თითქოს რაღაც ღვთაებრივი შეფერილობის წყალობით, ღმერთთან ზუსტი მსგავსების აღქმა შეძლოს. ის, ვინც იცის, როგორ მოუწოდებს ღმერთს, სწორედ ამ გზით იძახის სწორად; ყოველივე ამის შემდეგ, მომზადება, ჩემი აზრით, არის ვნებებისგან გაუცხოება [211] და მოწოდება - ღვთისადმი სათნოებით ჭეშმარიტ მსგავსებაში. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მომზადება არის სიკაშკაშე, რომელიც ღირსეულში წარმოიქმნება სათნოებით, ხოლო მოწოდება არის მადლის განღმრთობის აღქმა ჭეშმარიტი ცოდნით. ყოველივე ამის შემდეგ, ასე შეგვიძლია, დაწერილის მიხედვით, ყოველთვის გვქონდეს თეთრი სამოსი (ეკლ. 9:8), რაც ნიშნავს სათნოების წყალობით ხალისიან განწყობას, ნათელი, სიბნელის ყოველგვარი ნიშნის გარეშე. და ჩვენი სული გაიხარებს ჩვენი მხსნელით ღმერთით (ფსალმ. 12:7, 34:9), გაიხარებს ცრუ სურვილებით დაღუპვისთვის განწირული ძველი ადამიანის განდევნით და სულით ღმერთის მიხედვით შექმნილი ახალი ადამიანის ჩაცმით (1 პეტ. 4:6). ჩვენი ღმერთი ხომ ხსნის კვართით და სიხარულის სამოსით შემოგვამოსავს (ეს. 61:10), ანუ გვაძლევს ჩვეულ და ზნეობრივად ბრძნულ მოქმედებას სათნოებითა და სულში დაუბრკოლებელი გონებრივი ჭვრეტით, რათა ვისარგებლოთ ღვთაებრივი უბიწო ქორწინების მომავალი სამეფო სარგებლით, მეტი სიფრთხილე 161. 5:15) და რას ვგეგმავთ, რადგან ვიცით, რომ ჩვენი ქმედებებისა და აზრების მრავალი უხილავი მოწმეა, რომლებიც არა მხოლოდ უყურებენ იმას, რაც ცხადია, არამედ იკვლევენ ჩვენს სულებს და ამოწმებენ გულის საიდუმლოებებს. მართლაც, ჩვენ ჭეშმარიტად ყველა მხრიდან ვართ გარშემორტყმული ანგელოზური ძალების მრავალი გუნდით, რომლებიც გულდასმით იწერენ სამოთხეში ჩვენს ქმედებებს, მეტყველებებსა და აზრებს, სულ მცირე განზრახვამდე 162, განკითხვის საშინელ დღეს გამოაშკარავების მიზნით, როდესაც ყოველი ხილული ქმნილება გამოუთქმელი სისწრაფითა და მიწიერი ნებით მიისწრაფვის. და მათ შორის არსებული ელემენტები განადგურდებიან ცეცხლში (2 პეტ. 3:10), და იქნება ახალი ცა და ახალი მიწა და რაც მათშია (ეს.65:17); როცა ტახტები აღიმართება და ძველთაგანი დაჯდება და გაიხსნება წიგნები, რომლებშიც ჩვენი საქმეები, მეტყველებები და აზრები უნაკლო სიზუსტით არის დაწერილი და ათასობით ანგელოზი ემსახურება მას და სიბნელე დადგება მის წინაშე (დან. 7: 9-10); და ცეცხლის მუქარის ალი ყველგან გაიქცევა, ირგვლივ ყველაფერს შთანთქავს და ცვილივით დნება მთებს. [212] „ცეცხლის მდინარე, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - მოედინებოდა მის წინაშე“ (დან. 7:10). მაშინ გამოჩნდება ტარტაროსი, და უძირო უღიმღამო უფსკრული და გარე სიბნელე (მათე 25:30) და ფხიზლად მყოფი ჭია (მარკოზი 9:48) და საშინელებაც კი აღზევდება დაღუპვის სამყაროზე და მრისხანების ანგელოზები, დამსჯელი ცეცხლით აფრქვევენ ცეცხლს, რომლებიც მზად არიან დასასჯელად ყველანაირად. ყოველი ქმნილება, მიწიერი და ზეციური, მოწიწებით წარდგება მათ წინაშე - როგორც ანგელოზური ძალებისგან, ისე ანგელოზებზე მაღლა მდგომთაგან და ადამიანებისგან - რათა აღიქვას ღვთაებრივი ნების საშინელი გამოხატულება; ამავდროულად ჩვენი საქმეები წაიკითხება და საიდუმლოებები გაცხადდება, რათა ყველას ცოდვები ყველასთვის ცნობილი იყოს, თითქოს მათი იყოს, საკუთარი სინდისის უტყუარ წიგნში გამოცხადებული. ნათქვამია: „გამხილავ და შენს ცოდვებს თვალწინ მოგიტან“ (ფსალმ. 49:21). და კიდევ: „მათი გეგმები გარშემორტყმული იქნება მათ“ (ოს. 7:2). და აქ არის კაცი და აქ არის მისი ნამუშევრები; ახლა კი უხრწნელი მსაჯული, რომლის გვერდით დგას ზეციური ძალების საშინელი და დიდი ლაშქარი, ზის მაღლა, ასხივებს ჭეშმარიტების ნათებას და სამართლიანი და უტყუარი განსჯის მიხედვით აჯილდოებს ყველას თავისი ღირსების მიხედვით: მათ, ვინც მარჯვედ დგანან კარგი საქმეებისთვის, იგი მოწყალებით ანიჭებს მომზადებულ სამყაროს (2Matthew of the King of Hes). მარცხნივ, ის გაბრაზებული ჩადის ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში (მათე 25:41). ვინ გაუძლებს ამ ცეცხლის რისხვას? ვის არ შეაშინებს ამ ჭიის უპრეცედენტო ხილვა? ვის შეუძლია გაუძლოს ამ გარე სიბნელის მოულოდნელობას და სიმძიმეს? ვინ გაუძლებს მღელვარე ტარტარს და ქვემოდან მდუღარე უფსკრულს? ვინ არ შეძრწუნდება სიკვდილით დასჯის ანგელოზებისა და მათი პირქუში სახეების გამჭოლი, საფრთხის შემცველი მზერისგან? ვის არ შეეშინდება ეს ყველაზე საშინელი ბოროტება - ის, რომ თვინიერი, კაცთმოყვარე და მოწყალე ღმერთი სახეს აშორებს მას? და მასთან ერთად, მთელი ქმნილება გადაბრუნდება [213] და გაანადგურებს მათ, ვინც ბოროტი ნების გამო ასე საშინლად იტანჯება და სამართლიანად განრისხდებიან, რომ აიძულეს ღმერთი, ბუნებით ერთადერთი კაცთმოყვარე, ასე გამოჩენილიყო. ვის შეუძლია აიტანოს მარადიული სირცხვილი, რომელიც მოჰყვება ყოველივე საიდუმლოს გამოცხადებას? ვის შეუძლია გაზომოს განუწყვეტელი ტირილი და მწარე და წარმოუდგენელი ცრემლები, კბილების ღრჭიალი და ტანჯულის ტირილი, ან სინანულის გულისტკივილი, რომელიც ნელი ცეცხლით წვავს სულის სიღრმეს? ვის შეუძლია გამოხატოს 163 ცოდვილის სევდა, რომლებსაც არ აქვთ არც სასჯელის ვადის შეცვლის, არც სასჯელის დასრულების, არც ცხოვრების უკეთესობისკენ ცვლილების იმედი? 164 ბოლოს და ბოლოს, ეს განაჩენი ნამდვილად საბოლოო და უნიკალურია, საშინელი და მართალი, და უფრო მართალი, ვიდრე საშინელი, და ის კიდევ უფრო საშინელი ხდება, რადგან ის ასევე მართალია; და, ღვთის სამართლიანი განაჩენით, მოიცავს მთელ მარადისობას. ვის შეუძლია თავი შეიკავოს ცრემლებისგან, იფიქროს ჩივილებზე და გოდებაზე, რომელიც მსჯავრდებულთა გულიდან იფეთქებს და ძვლების ტვინამდე აღწევს და სასტიკად ღრღნის მათ საშვილოსნოში? ვინ გაუძლებს ტკივილსა და მის გამოწვეულ სასოწარკვეთილებას, საცოდავ ტირილს და სინანულის ტირილს, რომელსაც მიმართავს თითოეული დასჯილი თავისკენ და ყველას მიერ ყველას მიმართ? და რა სიტყვებით არის გამოხატული! რადგან მაშინ ყველა გახდება თავისი ცოდვების ჭეშმარიტი მცოდნე, მაშინ მათი საქმეები გამოაშკარავდება და გამოჩნდება ისე, როგორც არის, მზაკვრის დაფარვის გარეშე! მართალი არს განაჩენი შენი, ღმერთო (ფსალმ. 119:137); შენ დაგვიძახე, მაგრამ ჩვენ არ დავემორჩილეთ; შენ გველაპარაკე, მაგრამ ჩვენ არ გავითვალისწინეთ და შენს რჩევას არაფრად მივიჩნიეთ, მაგრამ შენი სიტყვები არ გავითვალისწინეთ. ამის გამო სამართლიანად მოგვივიდა ნგრევა, ნგრევა, ქარიშხალი, მწუხარება და ჩაგვრა; ახლა ჩვენ მოგიწოდებთ, მაგრამ თქვენ არ გესმით; ჩვენ შენგან ვეძებთ წყალობას და ვერ ვპოულობთ - ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არ მოვისმინეთ შენი სიტყვა და არ მოწყალეს ჩვენი მოყვასი. ჩვენ ხომ, ვისაც სიბრძნე გვძულდა და უფლის შიში არ ავირჩიეთ და ღვთის რჩევის მოსმენა არ გვინდოდა, რასაც დავთესავთ და საკუთარი სიგიჟით ვკმაყოფილდებით. [214] ცხოვრებამ დაგვიბრმავა თავისი მოტყუებით 165 და ჩვენ არ ვიცოდით ღვთის საიდუმლოებები და არ გვქონდა სიწმინდის ჯილდოს იმედი. მაშასადამე, ჩვენ „გავივსეთ ურჯულოების საქმეებით და ვიარეთ უდაბნოებში უგზაოდ“, ანუ ღვთის ხილვის გარეშე, „მაგრამ არ ვიცოდით უფლის გზა“ (ბრძ. 5:7). ახლა „რა სარგებელი მოგვიტანა ამპარტავნებამ და რა მოგვიტანა სიმდიდრემ და ამაოებამ? ეს ყველაფერი წავიდა როგორც ჩრდილი და როგორც წარმავალი ჭორი, და როგორც გემი, რომელიც მცურავ წყალზე; გაიარა და ტალღებში მისი ფსკერის კვალი და გზა ვერ მოიძებნა; ან ჰაერში მფრინავი ჩიტივით არ რჩება მისი გზა“ (ბრძ. 5,8-10) ყოველივე ეს გავიდა და გეენის ცეცხლი დაგვიტოვა, როგორც მარადიული და უცვლელი ბედი. სამართლიანია შენი განაჩენი, ღმერთო; ჩვენ არასოდეს შევწყვეტთ ამის გამეორებას. დაგვირეკე, ჩვენ კი არ მოგვისმინა; ის გვაფრთხილებდა, მაგრამ ჩვენ ყურადღება არ მივიღეთ. ჩვენ ყოველდღე გვესმოდა სწავლებები ამ საშინელებათა შესახებ, მაგრამ ზიზღით ვგებულობდით ასეთ სიტყვებს. მაშინ ამის შესახებ გამოსვლები სულაც არ გვაწყენდა; ახლა რომ ასე სასტიკად არ გვტანჯავდეს რეალობა! სისულელე გვეჩვენებოდა, რისგან შედგება ახლა ჩვენი ცხოვრება - მაგრამ შემდეგ ისინი მუდმივად გვიმღეროდნენ ამის შესახებ. ოჰ, უყურადღებობა! ოჰ, მოტყუება! ოჰ, ბოროტი აზრები! ო, მანკიერი ხალხის საზოგადოება! ოჰ, ღვთის გასაოცარი და მართალი განაჩენი ჩვენს ცოდვებზე! როგორ მისცა თითოეულ ჩვენს ცოდვას შესაბამისი ტანჯვა! ხორციელი საცოდავი და საზიზღარი სიამოვნებისთვის ჩვენ სამართლიანად ვართ განწირულნი საშინელ გეენაში. საშინელ სიბნელეში და სიბნელეში დარჩენა მოგვისაჯეს, რადგან გვიყვარდა ყველაფერი სამარცხვინო: ხედები, ხმები და სიტყვები, ცხენების შეჯიბრებები, თეატრალური წარმოდგენები და ძაღლების ნადირობა ღვთიური კურთხევის ნაცვლად, სადაც დემონების ბრბო ცეკვავდა და ღვთის მფარველობა და ზედამხედველობა ანგელოზების მეშვეობით სრულიად არ იყო. იქ სიწმინდის ღირსება სხვადასხვაგვარად ითელებოდა და გარყვნილებისა და სისაძაგლის ბოროტება აშკარად ამაღლდა. ჩვენ ახლა სამართლიანად მოკლებული ვართ სინათლეს, რადგან ჩვენი დროებითი ცხოვრების განმავლობაში ჩვენ არ ვნახეთ შემოქმედი ღმერთის დიდება შემოქმედებაში, არამედ შეურაცხყვეს ჩვენი თვალები, ყურები და ენა; უფრო სწორად, მათი მეშვეობით გაანადგურეს [215] ღვთის ხატად შექმნილ სულს, ხილვებითა და ბგერებითა და მეტყველებით, რომლებიც ღმერთს სძულდა და ურთიერთ ბოროტებით. ჩვენ ჩაძირულები ვართ ტარტაროსში და საშინლად გვტანჯავს, ამავე დროს, სიღრმეში ჩავარდნა და შეზღუდვა - რადგან ამპარტავნება ვამჯობინეთ ამაღლებულ თავმდაბლობას, რომელიც ხელს უწყობს ამაღლებულსა და ღვთაებრივს და უარვყავით სათნოების ძალა და ძალა უსაზღვრო დასვენებისა და ქმედითუნარიანობის გულისთვის. სად არის ახლა ჩვენი ამპარტავნობა და ჩვენი ამპარტავნული დამოკიდებულება ყველას მიმართ და ხორციელი ლეთარგია და უხერხულობა? ოჰ, უგუნურობა! აღვირახსნილი სიცილისა და აღვირახსნილობის ნაცვლად – ეს აუტანელი კბილების ღრჭიალი. ჩვენ არ გვინდოდა ღვთიური და მაცხოვნებელი სიტყვის შესწავლაში ვარჯიში და ღვთის სიტყვიერ დიდებას ვამჯობინეთ განუზომელი სიმთვრალე - ახლა საშინელ სასჯელში ვართ და ენა გვეწვის საშინელი წყურვილით. ძმების სიძულვილი, შური და მოტყუება და თვალთმაქცობა, საიდანაც და რის გამოც თავად მკვლელობა ჩნდება, ბრალი და მლიქვნელობა, სიძულვილი, სიცრუე და ცრუ ფიცი, ჩვენ ვიღებთ ღირსეულ ნაყოფს - ამ ფხიზლ ჭიას, რომელიც გამუდმებით ღრღნის ჩვენი სულის სიღრმეებს. რამდენადაც ჩვენ დავამახინჯეთ სიყვარულის პირდაპირობა, გავაფუჭეთ გული, გავანადგურეთ ჭეშმარიტების უზნეობა და დავამახინჯეთ თავად ჭეშმარიტება, მაშინ, ნებისყოფით, სიძულვილის ბოროტება ჩავიდინეთ, ნების საწინააღმდეგოდ, ჩვენ შევქმენით ჭია ჩვენთვის და სიცრუით გავთხარეთ ბოროტების კიდევ უფრო უარესი თხრილი, რომელიც გვაშორებს ერთობას პირდაპირ და მართალ ღმერთთან. მან ხომ წმინდა წინასწარმეტყველ დავითის პირით თქვა: „ბოროტი გული არ მომიკრავს“ (ფსალმ. 100,3). შესაბამისად, დაჯილდოვებულნი ვართ ჩვენი ქმედებების მიხედვით; უფრო სწორად, ჩვენ ვიღებთ ღირსეულ ჯილდოს სულიერი განწყობისთვის, რომელიც წარმოიშვა ჩვენში ჩვენი განზრახვის მიხედვით: ანთებული სიამოვნებისთვის - გეჰენის ცეცხლი, უმეცრების სიბნელისთვის და გარდამავალის მაცდურისთვის - მარადიული სიბნელე, ფხიზლად დამსჯელი ჭიისთვის - სიძულვილის ჭიისთვის და სიცრუისთვის, რომელმაც შეჭამა და გააფუჭა ჩვენი გული. კბილები, ამაყი ამაღლებისთვის და სიხარულისთვის - დაცემა, და ღვარძლიანი უფსკრული და საშინელებათა სევდა. მარტივად რომ ვთქვათ, თითოეული [216] ჩვენი ნებაყოფლობითი მანკიერებისთვის, ჩვენ სამართლიანად მივიღებთ შესაბამის სასჯელს ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ. ო, რა სამარცხვინო ვართ! რატომ არ ჩავაქროთ ჩვენ, უბედურებმა, ხორცის სიცხე მარხვით, სიფხიზლით და ღვთიური სიტყვების შესწავლით - ეს ხომ, ბოლოს და ბოლოს, მშვენიერი და ძლიერი ცეცხლმაქრებია, რომ ახლა ამ ცეცხლზე არ შევწვათ? რატომ არ ვავარჯიშეთ თვალები, ყურები და ენა ბუნების შესაბამისად ყურებაზე, მოსმენაზე და ლაპარაკზე, რათა ახლა არ გავუძლოთ სიბნელესა და მჩაგვრელ სიჩუმეს, არამედ, ღვთიური დიდების მხედველნი, მსმენელები და მომღერლები, წმინდანებთან ერთად ვტკბებით ღვთის სინათლით, სიტყვითა და სიბრძნით? ჩვენ რომ სიყვარულით მოვკალით ნებაყოფლობითი სიძულვილის ჭია და სიცრუის განადგურება სიმართლით, ჩვენ ახლა გავთავისუფლდებით ამ ცეცხლმოკიდებული ჭიისგან და ყველა სხვა საშინელებისგან, რომელშიც არის ჩვენი ცხოვრება. ღვთის განაჩენი სამართლიანია. რაც არ ვეძიეთ, ვერ ვიპოვეთ. ცათა სასუფევლის კარიბჭე არ გვიხსნის, ვინაიდან სათნოების კარიბჭეზე საქმით არ დავაკაკუნეთ; ჩვენ არ ვგრძნობთ მარადიული კურთხევის სიამოვნებას, ვინაიდან ლოცვაში არ ვითხოვდით ცოდნის მადლს. მათ არ ჰქონდათ ოდნავი სიყვარული ღვთაებრივის მიმართ, მაგრამ, მიწიერი გონების მიჯაჭვით, მათ მთელი ცხოვრება გააფუჭეს თავიანთი ხრწნილებით. ყველაფერი მიწიერი გავიდა და გაქრა კვამლივით, მაგრამ ჩვენი დანაშაული სამუდამოდ გარდაუვალი რჩება. აი რას ეუბნებიან, ზოგადად, ეს უბედურები, რომლებმაც იციან ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ძალა ტანჯვაში, რომელსაც იტანენ, ალბათ ერთმანეთს ეუბნებიან; მაგრამ რა დამემართება, საწყალი? რა საქმის საფუძველზე შემიძლია ვიმედოვნებ, რომ განთავისუფლდები საშინელი სასჯელისაგან, არავითარი სათნოება და ცოდნა? მეშინია, რომ ხელ-ფეხი შეკრული ჩავვარდები ბნელ და პირქუშ მიწაში, მარადიული სიბნელის ქვეყანაში, სადაც არ არის ნათელი, სადაც ცოცხალ ადამიანს ვერ იხილავთ - ბოლოს და ბოლოს, ჩემი ნებით, ჩემი სულის მოქმედი ძალები ვნებებით შევიკავე და ხელი შეუშალა მის წინსვლას სახარებისეული ცხოვრების ღვთაებრივ გზაზე. ოჰ, საშინელი გაუთავებელი სირცხვილი, რომელიც მელოდება, თუ არ შევიცვლები და არ გავთავისუფლდები ჩემი მრავალი მანკიერებისგან! ოჰ, როგორი ტირილი, როგორი მწარე ცრემლები და კბილების ღრჭენა მელოდება, თუ [217] გვიან მაინც არ გამოვფხიზლდე, უყურადღებობის ღრმა ძილი მოვიშორო და ცოდვის ჭუჭყიანი ხალათი მოვიხადე! სინათლის ნაცვლად - სიბნელე, სიხარულის ნაცვლად - ტანჯვა, დასვენების ნაცვლად - სასჯელი და მორცხვობა დამეუფლება. და რაც უფრო სამარცხვინოა, უფრო სწორად, უფრო რთული, არის ის, რომ სათქმელიც კი მტკივნეულია (რა უფრო მტკივნეულია ამის ატანა! შეგვიწყალე ქრისტე და გვიხსენი ამ ტკივილისგან!): განშორება ღმერთთან და მის წმინდა ლაშქართან და მარადიული ურთიერთობა ეშმაკთან და მის საზიზღარ დემონებთან; უფრო მეტიც, არ არის საჭირო ამ საშინელებისგან განთავისუფლების მოლოდინი. ბოლოს და ბოლოს, ვისთანაც ჩვენ შეგნებულად და ნებით ავირჩიეთ ამ საუკუნეში ჩვენი ბოროტი წეს-ჩვეულებების კომუნიკაცია, მათთან, ვისთანაც სამართლიანად და ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ვიქნებით დაგმობილნი დარჩნენ მომავალ საუკუნეში. და ყოველგვარ ტანჯვაზე უფრო მტკივნეული და საშინელია მათი მარადიული საზოგადოება, ვისაც სძულს და სძულს, თუნდაც ტანჯვის გარეშე - და თუნდაც მათთან ერთად! – და დაშორება შეყვარებულსა და საყვარელს. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, როდესაც ღმერთი, რომელიც ბუნებით არის და ჰქვია სიყვარული, განსჯის ჭეშმარიტებით, მსჯავრდებულები არ გრძნობენ სიძულვილს მის მიმართ და არ სძულს მსჯავრდებულებს, რადგან ბუნებით იგი სრულიად თავისუფალია ვნებისგან. ტყუილი არ არის იმის დაჯერება, ძვირფასო, რომ ეს ყველაფერი მომავალში ახდება, ჩვენ თვითონ კი არ ვიყოთ უყურადღებო, არამედ მთელი მონდომებით და მთელი ძალით, სანამ სულ ცოტა დრო დაგვრჩენია, გავექცევით სამყაროს ცდუნებას და სამყაროს მბრძანებელს. სამყარო გადის და მასში ყველაფერი ქრება. მოვა დრო, ჭეშმარიტად დადგება დრო, როცა რაღაც საშინელი საყვირი გაისმა (1 კორ. 15:52) გაუგონარი ხმით და ყველაფერი მიწიერი დაიშლება და დაკარგავს ახლა ხილულ სილამაზეს. და ხილული სამყარო გაივლის, მას შემდეგ რაც მიიღება მისი დასრულება და გამოჩნდება ახლა დაფარული სულიერი სამყარო, რომელიც სრულიად უცნობ საიდუმლოებებს წარუდგენს თვალებს, ყურებს და გონებას. და საყვირი, რომელიც უეცრად გაისმა ღვთის ბრძანებით, უთვალავი უთვალავი ადამიანური სხეულების ერთბაშად ამოსვლას მოასწავებს, თითქოს რაიმე სახის ძილისგან, გადახედვისკენ მოუწოდებს მათ; ღმერთი, იმის გამო, რაც ყველამ გააკეთა სხეულის მეშვეობით - კარგი იქნება თუ ცუდი - სამართლიანად დააჯილდოებს ღირსეულ ჯილდოს (2 კორ. 5:10), რაც ყველა ყოფიერებას მისცემს დიდ და საშინელ საბოლოო [218] დასრულებას. დაე, გეენის გადარჩენის შიში და ზეციური სასუფევლის დიდებული სურვილი (რაც რეალურად ნიშნავს შიშს და სურვილს ერთი და იგივეს, ანუ ღმერთის, რომელიც შექმნილია და მოუწოდებს ყველაფერს ყველასთვის, თითოეულის გარყვნილების ან სათნოების მიხედვით); შიში მთლიანად დაგვაკავებს ბოროტებისგან, სურვილი კი გაგვამხნევებს, სიხარულით ვაკეთოთ კეთილი საქმეები უხვად. ეს წერილი, კურთხეულო, იყოს შენდა ჩემგან, ღარიბი და ობოლი, სიყვარულის ნიშანი, შენი თანდაყოლილი სათნოების დაცვასა და დაცვაში; ბოლოს და ბოლოს, მეჩვენება, რომ ისიც კი, ვინც შენსავით მდიდრულად არის შემკული მათთან, უნდა იცავდეს და შეინარჩუნოს სათნოებები. მე არ შემიძლია ადეკვატურად მადლობა გადაგიხადოთ თქვენი მრავალი კეთილი საქმისთვის ამ შეგონებების გარდა. ჩემთან ერთად, ყველა პატიოსანი მამა, რომელიც ამ მხარეში ცხოვრობს თქვენი წყალობით, გულწრფელად გილოცავთ დღედაღამ, ცრემლებით, ევედრებით ღმერთს, რომ ჩვენი გიორგი, რომლის ხილვა და დასახელება ნამდვილად ტკბილია, ჯანმრთელად დაგვიბრუნდეს, რათა მასთან ერთად ვიცხოვროთ უწყინარი ახლანდელი ცხოვრებით და ვისარგებლოთ კაცთმოყვარე და მოწყალე ჩვენთვის და უწმინდესი ღმერთის შუამავლობით. დიდებული ლედი თეოტოკოსი და მარად ღვთისმშობელი ყველა წმინდანთან ერთად. ამინ. 1. საუბარია ადამიანის ძალაზე. 2. რა უნდა ეძიოს და მოისურვოს და რა მივატოვო ღვთის ნებას. 3. იყო თუ არა პასუხისმგებელი, იყო თუ არა ხელმძღვანელობის ქვეშ, იყო მდიდარი თუ ღარიბი - დამოკიდებულია არა ბუნებაზე და არა ნებაზე, არამედ იმ პროვიდენციაზე, რომელიც აწყობს ყველაფერს. 4. განსაზღვრება იმისა, რაც ჩვენს ძალაშია, ანუ თავისუფალი ნება. 5. იმის განსაზღვრა, რაც არ არის ჩვენი კონტროლის ქვეშ, ანუ რა არ ექვემდებარება თავისუფალ ნებას. 6. ის დაბადებასა და განადგურებას უწოდებს „უკიდურესობას“, ხოლო დაბადებასა და განადგურებას შორის შუალედი არის დაბადება, რომელშიც განადგურება ხშირად წინ უსწრებს დაბადებას, წარმოიქმნება დაბადებასთან ერთად დაბადებულ ნივთში და ანადგურებს მის შემადგენლობას ჯერ კიდევ დაბადებამდე. 7. ის, ვინც თავისი სული გრძნეულს მიაჯაჭვა, თუნდაც გრძნობათა აღფრთოვანებული ვნებებისგან თავისუფლდეს, არ გადარჩებიან, თუკი სულს მთლიანად არ ჩამოართმევენ გრძნობას - ლოტის მსგავსად, სოდომი რომ არ დაეტოვებინა, მაშინ, თუმცა სოდომელთა ცოდვები არ ჩაუდენია, არ გადაურჩებოდა ცეცხლს, რომელიც წვიმდა [29]. მინიას გამოცემაში აქ მითითებულია სიტყვა XIV წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი - „ღარიბთა სიყვარულის შესახებ“ (De pauperum amore). თუმცა წმინდა მაქსიმეს მიერ მოყვანილი სიტყვების შესაბამისი ზუსტი ადგილი (τοὺς ἰδίους ὅρους οὐχ ὑπερβαινούσης), ვერც ამ სიტყვაში და ვერც სხვაში ვერ ვიპოვეთ. – დაახლ. რესპ. რედ. იხილეთ: ბასილი დიდი. შესტოდაევი, I, 3, 30–32 (Giet): „თუ ნაწილები ექვემდებარება განადგურებას და ცვლილებას, მაშინ მთლიანმა ერთ დღეს უნდა გაუძლოს იმავეს თავის ნაწილებთან ერთად“ (ὅτι οὗ τὰ μέρη φθοραῖς καὶ ἀλλοιώσεσιν ὑπόκειται, τούτου καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ποτὲ τὰ αὐτὰ παθὲ ὅλον ἀνάγκη ποτὲ τὰ αὐτὰ παθ. ). – რედაქტორის შენიშვნა ანუ ქრისტეს სიძის კომბინაციები. – დაახლ. შესახვევი ψιλῆς ἐνθυμήσεως - ანუ გამოხატვის გარეშე მოქმედება. – დაახლ. შესახვევი %στενοχωρίαν] – βυκβαλьνο: „cτεcνενηε“. - პირველობა. პერ. πρὸς τὸ εὖ ζῇν πάλιν μεταβολή - შეიძლება, მეჩვენება, გავიგოთ ორი გზით: ან როგორც შემდგომი ცხოვრების პირობების გაუმჯობესება (ტანჯვის შემსუბუქება და ა.შ.), ან როგორც სათნოების დაბრუნება. ეს გაურკვევლობა თარგმანშია დაცული. – დაახლ. შესახვევი ἀπετύφλωσε γὰρ ἡμᾶς ἡ ἀπάτη τοῦ βίου. საინტერესოა, რომ წმინდა მაქსიმე კონკრეტულად „ცხოვრებაზე“ საუბრობს და არა „სამყაროზე“, „ამაოებაზე“ და ა.შ. შდრ. მსგავსი მოტივი აქვს ტურგენევს („პოლესიე“). – დაახლ. შესახვევი სქოლია შუა საუკუნეების ანონიმურ კომენტატორს ეკუთვნის. ისინი მოცემულია მინ-ის გამოცემაში წმინდა მაქსიმეს წერილებთან ერთად. – დაახლ. რესპ. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: