Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки

Personne, je pense, ayant été privé d'une manière ou d'une autre de la lumière, ne désire jouir des rayons du soleil avec autant de passion que nous tous, les pauvres, richement ivres de votre vertu, désirons vous revoir et jouir de votre beauté, marquée par des vertus divines innées, qui nous ont montré encore plus clairement que la vertu est une aspiration de la volonté et non une propriété de rang, et que la ressemblance à Dieu est une qualité de caractère et non d'honneur. Après tout, quiconque, bienheureux, a la force de l'amour pour Dieu enracinée au plus profond de son âme, aura sans aucun doute aussi l'immuabilité dans le bien - tout comme, bien entendu, celui qui est submergé par l'amour des choses matérielles est susceptible de nombreuses passions et de distractions. Et à juste titre : après tout, celui qui aspire consciemment à la Divinité, une, entière et impassible, dans laquelle depuis l'éternité aucun changement essentiel n'a été vu (car rien de ce qui est venu de Lui ne lui parvient), est lui-même un et entier, impassible et immuable grâce à un zèle incontrôlable pour l'Un. Car puisqu'il désire l'un et le tout, qui est complètement immuable, puisque dans son essence il est immobile en raison de l'infini naturel (après tout, l'infini immobile n'a nulle part où bouger), alors une telle personne, qui a aimé l'un, rendra, bien sûr, sa conscience complètement inébranlable par rapport à l'un et deviendra une, entière et immuable. Et celui qui, par ignorance du meilleur et suivant sa propre volonté, s'attache avec un amour spirituel aux choses matérielles, qui sont par nature instables et changeantes et incapables d'une constance complète, est lui-même nécessairement instable, indulgent et changeant, parce que son tempérament spirituel est entraîné par des objets qui sont par nature mobiles et soumis aux influences extérieures. C'est pourquoi, mon bienheureux maître, rien d'existant ne peut ébranler votre beau tempérament aimant Dieu, qui a pour compagne une volonté dirigée vers Dieu : ce n'est pas le passage du temps, qui change avec lui tout ce qui est matériel, qui perturbe la stabilité de la volonté ; aucune menace humaine, agissant par la peur, ne fera bouger les fondations d’une merveilleuse dispensation ; ni les arguments des flatteurs qui ravissent l'oreille par leurs discours n'affaiblissent la tension de la volonté ; ni la soif de vengeance, peut-être alimentée par le pouvoir, ne gâchera la douceur du caractère ; ni le désir de la gloire de la domination ne diminuera le désir d’amour pour le Divin. Après tout, l'absence de pouvoir sur les gens n'est pas une diminution de la gloire devant Dieu et devant les hommes, mais plutôt un ajout à la gloire, puisque l'âme se libère de l'anxiété et du souci des choses extérieures, selon mon raisonnement - et tous ceux qui considèrent pieusement la bonne chose seront d'accord avec cela, car toute personne vraiment vertueuse et aimant Dieu a tout le nécessaire pour une félicité complète, sans avoir besoin d'ajouts extérieurs pour y parvenir. Et celui qui dans sa vie s'est donné en exemple des propriétés du Divin, a acquis la plénitude de toutes les bénédictions, grâce auxquelles une ressemblance exacte à Dieu apparaît chez les gens, avec laquelle rien d'autre que Dieu lui-même ne peut être comparé. En termes simples, ni la maladie, ni la santé, ni la richesse attirée par la terre, ni le manque de biens périssables, ni le blasphème, ni la louange, ni la mort, ni la vie, ni le présent, ni l'avenir, ni rien d'autre qui existe ne peuvent nuire à la sagesse qui vous a nourris et ainsi glorifiés devant Dieu et les hommes. Quand y parviendrons-nous ? Lorsque nous confions tout ce que nous avons à Dieu (2) et que nous ne luttons pas pour quelque chose qui n'est pas commandé par Dieu, mais pour ce qui est commandé, nous lutterons pour cela avec tout zèle ; et ce qui, selon la parole de Dieu, est soumis à notre volonté et à notre force, nous le désirerons de toutes les manières possibles et tenterons de le réaliser par des actes, et ce qui, dans l'opinion générale, ne dépend pas de notre volonté, avec gratitude et foi nous laisserons à Dieu le soin de faire ce qu'il veut et juge, sans aucun désaccord avec le jugement de sa providence et de son gouvernement, selon lequel tout, dans l'ignorance et selon une sagesse secrète, est entraîné vers la fin prévue par Dieu, et même lorsque notre les espoirs sont trompés, son jugement est exécuté. Car notre gardien et dirigeant est sage, parce qu'il n'a pas acquis la sagesse du dehors, mais lui-même l'est et est appelé Sagesse. Désirons sincèrement n'observer qu'une seule chose : l'aimer, comme il l'a commandé, de tout notre cœur, de toutes les forces de notre âme, et notre prochain comme nous-mêmes, en nous efforçant le plus tôt possible d'accomplir ce commandement divin ; et accomplissons, autant que possible, pleinement cette tâche divine la plus vaste (3), quels que soient notre position, notre rang, notre manière de vivre - que nous soyons responsables, que nous soyons sous l'autorité, que nous vivions dans la richesse ou dans la pauvreté, que nous soyons en bonne santé, malades ou dans un autre état corporel ; et nous ne nous soucierons pas du tout du reste, qui échappe complètement au contrôle de notre volonté. Qu'est-ce qui nous appartient vraiment : ce qui, par nature, n'est pas nécessaire, ou ce que nous avons acquis par une volonté consciente ? Probablement, voulant nous faire réfléchir à cela, la parole [de Dieu] ne nous a pas donné d'instructions à ce sujet dans le commandement divin, afin que nous n'abusions pas indignement de notre volonté, réalisant anormalement ce qui n'est pas en notre pouvoir, et ne montrions pas notre faiblesse, puisqu'elle n'a pas réalisé ce qu'elle ne peut en aucun cas réaliser. C'est une violence contre la volonté divine que de considérer comme nôtre le pouvoir de la Providence, qui utilise sagement ce qui n'est pas soumis à notre pouvoir pour punir nos vices, qui sont sous notre contrôle, et pour encourager et faciliter le chemin des vertus, qui sont sous notre contrôle. Ainsi, en distinguant ce qui est en notre pouvoir de ce qui en est soustrait, nous croirons que l’accomplissement du second dépend entièrement de la providence de Dieu, et que le premier, en plus de la providence de Dieu, dépend aussi de notre volonté. Alors, ce qui nous est soumis (4) - je le couvrirai comme par définition - c'est tout ce qui, selon notre pensée, obéit à la volonté, qu'elle consiste dans le raisonnement de la vertu, ou, au contraire, dans la voie du vice. Ce qui ne nous est pas soumis (5), c'est tout ce qui n'est pas créé par notre volonté, et en général tout ce qui est par nature exempt de vertu et de vice, qui naissent - ou, plus précisément, sont - de l'usage que font à ces choses ceux qui les possèdent. Désirons avec ferveur uniquement les bénédictions qui, avec l'aide de Dieu, s'accomplissent par notre libre arbitre et dépendent de notre jugement, et nous les apprécierons grandement - ainsi nous serons des ânes obéissants et doux (Matthieu 21 : 2), portant la Parole sur nous-mêmes et courant régulièrement sur le chemin des vertus. Ceux qui ne sont pas en notre pouvoir, puisqu'en eux-mêmes ils ne sont ni un vice ni une vertu, mais des instruments [205] de volonté, révélant l'aspiration cachée de notre esprit, nous ne les désirerons pas du tout, afin de ne pas abuser du pouvoir naturel de la volonté, qui entend maîtriser l'impossible et pour cela inatteignable, mais nous laisserons ces choses à Dieu et accepterons avec gratitude tout changement de temps et d'affaires, qui nous arrive pour notre bénéfice selon la volonté salvatrice de Dieu, afin d'accomplir ainsi la beauté de la vertu. non seulement par l'immuable, mais aussi par le changeant, et par le mal – de la bonne manière. Après tout, personne, se soumettant à Dieu et lui confiant le soin de ce sur quoi il n'a lui-même aucun contrôle, n'est privé de l'espoir d'une bonne issue. Et le Sage a dit la vérité quelque part dans ses discours : "Regardez les générations anciennes et voyez : qui a cru au Seigneur et a eu honte ? ou qui a crié vers Lui et Il l'a méprisé ?" (Monsieur 2:10). Puisqu'il en est ainsi, comme le montre la raison, compagne de la vérité, qui a sagement établi les propriétés de ce qui est désirable et de ce qui ne l'est pas et a distingué les choses incompatibles les unes des autres, alors même lorsque nous sommes éloignés du pouvoir, nous ne le chercherons pas, supportant cela comme une privation d'un bien ; après tout, le pouvoir n'est pas du tout soumis à nos désirs et est très éloigné de notre raison, comme la richesse, et la santé, et tout ce qui est moralement indifférent, et nous le transformons en vertu ou en vice ; mais, d'un autre côté, ne rejetons pas inconditionnellement le pouvoir lorsqu'il nous est donné, car il peut devenir un instrument de vertu pour ceux qui aiment Dieu et offrent avec tout zèle à Dieu, en plus de tout ce qui dépend d'eux, aussi ce qui échappe à leur contrôle, ce que leur permet la Providence. Après tout, ce qui par nature n'est ni bon ni mauvais, bien sûr, ne doit ni être aimé ni évité, car pour l'apparition et la préservation d'une vertu ou d'un vice, il n'est absolument nécessaire ni de posséder, ni de ne pas posséder ce sans lequel nous pouvons devenir, être et rester vertueux, ou, au contraire, mauvais et dépourvus de toute vertu - puisque nous sommes seuls, privés à la fois de pouvoir, de richesse et de santé, avons acquis de nombreux trésors de bénédictions éternelles, tandis que d'autres, au contraire, possédant le pouvoir, la richesse et la santé, par eux-mêmes, seront privés de toutes les bénédictions divines. Et le mendiant Lazare et le riche en témoignent : l’un, privé de tout pouvoir terrestre, de toute santé et de toute abondance, reçut un repos bienheureux dans le sein d’Abraham, tandis que l’autre, abondamment comblé de toutes les bénédictions terrestres, fut séparé des saints par un abîme et condamné à un châtiment enflammé. Oui, et David et Job, grands fanatiques de la vérité, si éloignés l'un de l'autre et complètement opposés dans leur manière de vivre, ont conservé et accru leur vertu, après avoir été éprouvés. La vertu, après tout, ne naît pas de la richesse et de la santé, ni d'un destin opposé, sinon elle se transformerait en vice, changeant selon les circonstances, mais d'une disposition pieuse de l'âme et d'une aspiration zélée à la bonne volonté, invariablement attachée à Dieu et sans violer l'identité de soi dans les contraires. Soyons donc heureux quand le pouvoir nous est donné et acceptons-le comme un instrument auxiliaire de vertu que Dieu nous envoie. Et quand nous en sommes privés, ne le convoitons pas, comme pour nous débarrasser d'un fardeau terrible qui nous cache le dessein de la Providence, qui arrange humainement tout pour le bénéfice de tous - après tout, le Sage dit : " Ne vous efforcez pas de devenir juge, de peur d'être impuissant à écraser le mensonge, de peur que jamais vous ne craigniez la face d'un homme fort et ne jetiez une ombre sur votre justice ; ne péchez pas contre la société urbaine et ne vous déshonorez pas devant le peuple ; ne ajoutez péché sur péché » (Sir.7 :6-8). À moins que vous ne vouliez être vaniteux dans ces domaines, ma chère, alors vous ne vous retrouverez pas dans une situation pire que les gens autour de vous, parce que « les yeux du Seigneur », comme le Sage lui-même l'a dit, « vous ont regardé pour votre bien, et il vous a relevé de votre humiliation et a relevé votre tête, et beaucoup ont été étonnés en vous regardant » (Sir. 11 : 12-13), et parlez aux peuples et aux tribus [207] de vos vertus. Et - comme le Saint-Esprit l'a prophétisé à propos des apôtres par l'intermédiaire du grand David - « le bruit » (Ps. 19, 5) de vos bonnes actions se répandit sur toute la terre, « et le parfum de vos vertus pénétra jusqu'aux extrémités de l'univers » (Ps. 18, 5). Après tout, tu n'as pas mangé ton pain seul, mais tu l'as généreusement donné aux orphelins, et dès leur jeunesse tu les as élevés comme des pères, et dès le sein de leur mère tu les as conduits à la justice (Job 31 : 17). Tu n'as pas méprisé ceux qui périssaient sans vêtements, et tu les as couverts ; tous les faibles t'ont béni, car tu leur réchauffais les épaules avec la laine de tes brebis (Job 31 : 19-20). Vous n'avez pas mis votre or en terre (Job 31 :24), c'est-à-dire pour plaire à votre chair, mais avec votre richesse vous avez acquis des bénédictions célestes pour votre âme. Vous n’avez pas été tenté par les richesses périssables et n’avez pas mis votre cœur dans leur flux. Vous ne vous êtes pas assis avec des moqueurs (Job 31 : 5), dont la vie est honteuse et pleine de déshonneur. Ton pied ne s'est pas précipité dans le mal (Job 31 :5), et tu ne t'es pas réjoui de la chute de tes ennemis, et ton cœur n'a pas dit : « Bien ! ( Travail 31:29 ). La terre n'a pas crié contre vous - après tout, vous n'avez pas mangé ses fruits gratuitement et vous n'avez pas opprimé l'âme de ses propriétaires (Job.31 : 38-39). Tu as retenu tes mains des dons des méchants, et tu as sauvé celui qui souffrait de la main des puissants (Job.29 :12), et tu as pleuré pour tous les malheureux, et tu as gémi lorsque tu voyais une personne en difficulté (Job.30 :25). Tu as aidé les orphelins qui étaient privés d'aide, et les lèvres des veuves t'ont béni (Job.29 : 12-13). Vous vous êtes vêtu de justice et avez revêtu un jugement juste comme dans un manteau (Job.29 : 14). Tu es devenu les yeux des aveugles, les pieds des boiteux et le père des faibles (Job 29 : 15-16). Tu as écrasé les mâchoires des méchants et tu as arraché le butin de leurs dents (Job.29 : 17). Et, d’une manière générale, vous nourrissez ceux qui ont faim, donnez de l’eau à ceux qui ont soif, abritez les étrangers, habillez ceux qui sont nus, soignez les malades, aidez les prisonniers (Matthieu 25 : 35-36) ; L'essentiel est qu'avec tout cela vous plaisiez à Dieu, estimant que le plus glorieux est de prendre soin avec diligence de tous ces malheureux pour Lui. C'est pourquoi Dieu vous a justement préservé, et sa lampe brille au-dessus de votre tête (Job.29 :3), c'est-à-dire qu'en vous, à travers la mise en œuvre des vertus, la loi des commandements brille pour tous, et dans sa lumière vous marchez dans les ténèbres (Job.29 :3), c'est-à-dire que grâce à la connaissance acquise par la contemplation respectueuse des choses, vous contournez sans danger la tromperie de cet âge et l'ignorance, en vous hâtant vers la lumière toute brillante. En vérité, il n'appartenait qu'à toi seul, bien-aimés, [208] de tous les hommes de conserver la vertu sous le fardeau de la puissance et de ne pas même en aucun cas subordonner la loi du Christ à l'or - au contraire, tu as tellement asservi ta puissance de vertu qu'elle n'est reconnue que par elle et par la raison et est connue de tous et glorifiée partout par la justice. Si, comme il est naturel, en évitant la souffrance de la chair, nous espérons assurer son bien-être par la puissance, alors nous devons savoir que le bien-être de la chair a été créé par la violation du commandement divin et par l'homme qui a préféré le temporaire à l'éternel ; et la souffrance de la chair est l'observance du commandement divin, et Dieu, devenu homme à cause de cela, l'a montré en lui-même et l'a légitimé ; et que la première est la raison de l’aliénation d’une personne du Paradis et des bénédictions qui s’y trouvent, et la seconde est la restauration au Paradis et l’ascension au ciel ; et, plus surprenant encore, cela nous aide à nous rapprocher de Dieu. Et par conséquent, tenons-nous toujours à la souffrance corporelle, comme instrument de la grâce divine, sans suivre les changements des temps et des circonstances, et négligeons complètement le bien-être de la chair, comme une chose méprisable, inévitablement vouée à la disparition complète, qui, comme le Christ l'a dit par les lèvres divines de Grégoire, « ne dépasse pas ses propres limites » 159 et est coupable de tous les ulcères de l'âme - de sorte que dans tous les mouvements de l'âme et du corps nous rayonnons le rayonnement divin, appartenant entièrement à à un seul Dieu. En termes simples, par grâce nous deviendrons, par grâce, le réceptacle de tout Dieu, et nous serons nous-mêmes complètement et en tout déifiés - à tel point qu'en tout nous semblons être un second Dieu, à l'exception de l'identité avec Lui en essence : c'est la perfection pour nous, qui ne portons pas en nous le moindre signe de cet âge, afin qu'à travers lui nous ne perdions pas d'une manière ou d'une autre notre caractère divin et souffrions amèrement à cause de la profanation de la vraie pureté, sans trouver les moyens de correction. Lorsque cet âge d'action sera passé pour nous, rien de ce qui existe ne restera dans sa forme actuelle [209] ni en apparence ni en position. Il n’y a ni fiabilité ni stabilité dans aucun des éléments visibles pour leurs propriétaires. Rien de ce qui asservit les hommes ne conserve son immuabilité : ni la renommée, ni la richesse, ni le pouvoir, ni la santé, ni le déshonneur, ni la pauvreté, ni l'esclavage, ni la maladie, ni la beauté, ni la jeunesse, ni la renommée, ni la laideur, ni la vieillesse, ni la basse naissance - tout passe, tout disparaît, tout ce qui est humain se fond comme une ombre, et la grandeur de toute puissance humaine disparaît plus facilement qu'une bulle d'eau. « Tout homme, dit-on, est de l'herbe, et toute la gloire de l'homme est comme la fleur des champs : l'herbe est desséchée et la fleur est fanée » (Ésaïe 40 : 6). En effet, dans tout ce qui est humain, la possibilité de destruction est liée à la naissance, et souvent dans certaines choses la destruction précède même la naissance, de sorte que la moyenne (6) entre eux peut, en raison de la convergence mutuelle des extrêmes en un, être cachée, bien qu'elle soit visible dans les deux ; De plus, la Providence a sagement arrangé cela pour que le logos des phénomènes changeants favorise la confiance dans les choses éternelles. Tout se change en quelque chose d'autre, et l'un se transforme en un autre, trouvant mutuellement la destruction plutôt que la naissance. Ne lions pas l’âme indestructible à des choses temporaires ; N'alourdissons pas l'esprit, qui par nature est libre de matière, et ne l'entraînons pas vers le sol avec des soucis concernant les choses matérielles. Mais utilisons la raison, conformément à leur nature, pour séparer les unes des autres des choses qui ne sont en aucune manière cohérentes par essence ; alors il ne nous sera pas difficile d'arracher l'âme, entière et incapable de supporter la désintégration de sa nature, de l'addiction aux choses périssables. Laissons Sodome, c'est-à-dire l'illusion et la confusion des sens à l'égard des sensoriels perçus, pour éviter le feu, je veux dire le châtiment du feu, leur conséquence inévitable. Soyons sauvés sur la montagne (Matthieu 24 :16), comprenez - au sommet d'une vie pieuse, pour ne pas être pris (Matthieu 24 :40-41), sans encore renoncer complètement au sensuel, même si nous semblons ne pas être impliqués dans le vice, comme le bienheureux Lot, qui n'a pas fait ce que faisaient les habitants de Sodome ; c'est-à-dire, libérons-nous même de cette sensualité qui ne nous incline qu'aux passions (7). Tant que nous aurons assez de force, [210] nous fuirons le transitoire, qui en aucun cas ne peut nous être soumis et qui, par sa nature même, coule et disparaît ; elle ne nous permet pas d'avoir d'autre disposition d'âme que celle qui porte sa marque, pour laquelle nous attendent une condamnation et de sévères tourments. Rejetons avec zèle tout ce que nous perdrons certainement par nature, et demandons à Dieu ce qui est nécessaire. Rejetons consciemment et volontairement ce qui, par nature, sera certainement donné et retiré. Ne permettons pas à l'âme, qui par nature porte en elle l'image de son Créateur, en raison d'une dispensation déraisonnable, de devenir soumise à ce qui surgit et périt - après tout, par sa naissance, elle n'a pas de limite à son existence, et elle est prédéterminée pour toujours chercher Dieu et lutter pour Lui. Ne désirons pas ce que nous ne pouvons posséder ; Ne nous attachons pas au tout à fait transitoire comme à l’éternel. Après tout, « l’image de ce siècle passe » (1 Cor. 7 : 3), comme le dit le saint, et « le ciel et la terre passeront » (Matthieu 24 : 35), a dit le Dieu du saint ; Acceptons sans faille le dicton divin, anticipons par la foi l'accomplissement de la parole et croyons en la preuve immuable du résultat prédit. Car si les parties d'une chose sont sujettes à la destruction et au changement, comme l'a dit l'un de nos sages, alors il est clair que la totalité d'entre elles est également 160, même si la période pendant laquelle la totalité subira cela n'a pas encore été fixée par une action manifeste, de même que chaque personne, à partir de ce qu'il endure quotidiennement, apprend que par nature il est destiné à mourir, même si la mort n'est pas encore réellement arrivée. Alors commençons à appartenir à nous-mêmes et à Dieu, mieux – seulement à Dieu, et pas complètement à la chair et au monde. Préparons-nous à invoquer notre Dieu, selon ce qui est écrit : « Préparez-vous à invoquer votre Dieu, ô Israël » (Am. 4, 12), ce qui signifie : purifions-nous des taches du vice et de la souillure, en rejetant même les rêves qui, autant que possible, ne se conjuguent pas avec les passions. C'est ainsi que se prépare celui qui veut se préparer parfaitement - pour que grâce aux vertus, comme grâce à une coloration divine, il puisse percevoir l'exacte ressemblance avec Dieu. C'est ainsi que celui qui sait invoquer Dieu appelle proprement ; après tout, la préparation, à mon avis, consiste à s'éloigner des passions et à appeler à une véritable ressemblance à Dieu par les vertus. Ou en d’autres termes : la préparation est le rayonnement qui surgit chez les dignes à travers les vertus, et l’appel est la perception de la grâce déifiante à travers la vraie connaissance. Après tout, de cette manière, nous pouvons, selon ce qui est écrit, avoir toujours des vêtements blancs (Eccl. 9, 8), ce qui signifie une disposition joyeuse grâce aux vertus, lumineuse, sans aucun signe d'obscurité. Et notre âme se réjouira en Dieu notre Sauveur (Ps. 12 : 7, 34 : 9), se réjouissant de se dépouiller du vieil homme, voué à la destruction à cause de faux désirs, et de revêtir l’homme nouveau, créé selon Dieu dans l’Esprit (1 Pierre 4 : 6). Après tout, notre Dieu nous revêtira de la robe du salut et de la robe de la joie (Es. 61 : 10), c'est-à-dire qu'il nous donnera l'action habituelle et moralement sage à travers les vertus et la contemplation mentale sans faille dans l'Esprit, afin que nous puissions jouir des futurs bénéfices royaux du mariage divin immaculé 161. De plus, observons attentivement comment nous marchons (Eph. 5 : 15) et ce que nous projetons, sachant que de nos actions et de nos pensées il y a de nombreux témoins invisibles qui non seulement regardez ce qui est évident, mais regardez dans nos âmes mêmes et testez les secrets du cœur. En effet, nous sommes véritablement entourés de tous côtés par de nombreux chœurs de puissances angéliques, qui enregistrent soigneusement dans le ciel nos actions, nos paroles et nos pensées, jusqu'à la moindre intention 162, dans le but d'être exposés au terrible jour du jugement, où toute création visible avec une vitesse inexprimable se précipitera vers son achèvement final, et le ciel et la terre périront avec un rugissement, et les éléments entre eux seront détruits dans le feu (2 Pierre 3 : 10), et il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre. et ce qu'il y a dedans (Esaïe 65 : 17) ; quand les trônes seront érigés, et l'Ancien des jours s'assiéra, et les livres seront ouverts, dans lesquels nos actes, discours et pensées sont écrits avec une exactitude impeccable, et des milliers de milliers d'anges le serviront, et les ténèbres se tiendront devant lui (Dan. 7 : 9-10) ; et les flammes menaçantes du feu courront partout, engloutissant tout autour et faisant fondre les montagnes comme de la cire. [212] « Un fleuve de feu », dit le prophète, « coulait devant lui » (Daniel 7 : 10). Alors le Tartare apparaîtra, et l'abîme béant sans fond, et les ténèbres extérieures (Matthieu 25 : 30), et le ver vigilant (Marc 9 : 48), et même l'horreur monteront sur le monde qui périt, et les anges de colère, étincelants de feu punitif, crachant du feu avec leur regard et leur souffle, se tiendront prêts à punir de toutes les manières possibles toute iniquité. Chaque créature, terrestre et céleste, apparaîtra devant eux avec tremblement - tant de la part des forces angéliques, que de celles au-dessus des angéliques, et des gens - afin de percevoir la terrible expression de la volonté divine ; en même temps, nos actes seront lus et les secrets seront révélés, afin que les péchés de chacun soient connus de chacun, comme s'ils étaient les leurs, révélés dans le livre infaillible de leur propre conscience. Il est dit : « Je vous exposerai et je mettrai vos péchés sous vos yeux » (Ps. 49 :21). Et encore : « Leurs projets les environneront » (Osée 7 : 2). Et voici un homme, et voici ses œuvres ; et maintenant le Juge incorruptible, à côté duquel se tient la terrible et grande armée des puissances célestes, est assis en haut, rayonnant le rayonnement de la vérité, et selon un jugement juste et juste, récompense chacun selon sa dignité : à ceux qui sont placés à la droite pour de bonnes actions, il accorde avec miséricorde le Royaume des Cieux préparé depuis la création du monde (Matthieu 25 :34) ; à gauche, il se précipite avec colère vers le feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41). Qui peut supporter la fureur de ce feu ? Qui ne serait pas horrifié par la vue sans précédent de ce ver ? Qui peut supporter la soudaineté et le poids de ces ténèbres extérieures ? Qui peut résister au tartare rugissant et au gouffre bouillant du fond ? Qui ne frémira pas devant le regard perçant et menaçant des anges chargés des exécutions et leurs visages sombres ? Qui n’aura pas peur du plus terrible des maux : le fait que Dieu doux, humain et miséricordieux détournera son visage de lui ? Et avec Lui, toute la création se détournera [213] et sera écrasée par ceux qui, par mauvaise volonté, se tourmentent si terriblement, et ils seront à juste titre en colère d'avoir forcé Dieu, le seul par nature aimant l'homme, à apparaître de cette manière. Qui peut supporter la honte éternelle qui suivra la révélation de tout ce qui est secret ? Qui peut mesurer les sanglots incessants, les larmes amères et inimaginables, les grincements de dents et les cris des tourmentés, ou le chagrin du regret, brûlant à feu lent les profondeurs de l'âme ? Qui peut exprimer la mélancolie de 163 pécheurs qui n'ont aucun espoir ni d'un changement dans la durée du châtiment, ni de la fin du châtiment qu'ils subissent, ni d'un changement positif dans leur vie ? 164 Après tout, ce jugement est vraiment final et unique, terrible et juste, et plus juste que terrible, et il devient encore plus terrible parce qu'il est aussi juste ; et, par le juste verdict de Dieu, embrasse toute l’éternité. Qui peut se retenir de pleurer en pensant aux plaintes et aux lamentations qui jaillissent du cœur même des condamnés, pénètrent jusqu'à la moelle de leurs os et rongent cruellement leurs ventres ? Qui supportera, sans la douleur et le découragement qu'elle provoque, les cris de pitié et les cris de regret adressés par chacun puni à lui-même et par chacun à chacun ? et avec quels mots ils sont exprimés ! Car alors chacun deviendra un véritable connaisseur de ses péchés, alors ses actes seront exposés et apparaîtront tels qu'ils sont, sans être recouverts de ruse ! Ton jugement est juste, ô Dieu (Psaume 119 : 137) ; Tu nous as appelés, mais nous ne t'avons pas obéi ; Tu nous as parlé, mais nous n'avons pas tenu compte, et nous avons traité ton conseil comme rien, mais nous n'avons pas tenu compte de tes paroles. À cause de cela, la destruction, la destruction, la tempête, le chagrin et l’oppression se sont abattus à juste titre sur nous ; Maintenant, nous t'invoquons, mais tu n'entends pas ; Nous cherchons miséricorde auprès de Toi et ne la trouvons pas - après tout, nous n'avons pas entendu Votre discours et n'avons pas fait preuve de miséricorde envers notre prochain. Après tout, nous, qui détestions la sagesse, n'avons pas choisi la crainte du Seigneur et ne voulons pas écouter les conseils de Dieu, récoltons ce que nous semons et sommes satisfaits de notre propre folie. [214] La vie nous a aveuglés par sa tromperie 165, et nous ne connaissions pas les mystères de Dieu et n'avions aucun espoir de la récompense de la sainteté. C'est pourquoi nous « étions remplis d'œuvres d'iniquité et marchions dans des déserts sans chemins », c'est-à-dire sans la vue de Dieu, « mais nous ne connaissions pas la voie du Seigneur » (Sg 5 : 7). Or, « quel bien nous a apporté l’arrogance, et que nous ont apporté la richesse et la vanité ? Tout cela s'est écoulé comme une ombre et comme une rumeur passagère, et comme un navire naviguant sur des eaux agitées ; il est passé, et aucune trace ni chemin de ses fesses n'a pu être trouvé dans les vagues ; ou comme un oiseau qui vole dans les airs, il ne reste aucun signe de son chemin" (Sg 5, 8-10). Tout cela est passé, nous laissant le feu de la Géhenne comme une destinée éternelle et immuable. Juste est ton jugement, ô Dieu ; nous ne cesserons jamais de le répéter. Vous nous avez appelés, mais nous n'avons pas écouté ; Il nous a réprimandé, mais nous n'y avons pas prêté attention. Nous entendions quotidiennement des enseignements sur ces horreurs, mais nous méprisions ces paroles. Ensuite, les discours à ce sujet ne nous ont pas du tout bouleversés ; Si seulement la réalité ne nous tourmentait pas si cruellement maintenant ! Il nous semblait absurde de savoir en quoi consiste notre vie maintenant - mais ensuite ils nous en chantaient constamment. Ô insouciance ! oh, tromperie ! oh, les mauvaises pensées ! Ô communauté de gens vicieux ! Oh, le jugement merveilleux et juste de Dieu sur nos péchés ! Comme il a donné à chacun de nos péchés le tourment correspondant ! Pour le plaisir pitoyable et méprisable de la chair, nous sommes à juste titre condamnés à la terrible Géhenne. Nous avons été condamnés à rester dans des ténèbres et des ténèbres terribles parce que nous aimions tout ce qui est honteux : les images, les sons et les mots, et préférions les concours de chevaux, les représentations théâtrales et les chasses à courre aux bénédictions divines, dans lesquelles dansaient des foules de démons, et où la protection et la surveillance de Dieu à travers les anges étaient complètement absentes ; là, la dignité de la pureté était foulée aux pieds de diverses manières, et le mal de la débauche et de l'abomination était ouvertement exalté. Nous sommes maintenant à juste titre privés de lumière car au cours de notre vie temporaire, nous n'avons pas vu la gloire de Dieu le Créateur dans la création, mais avons profané nos yeux, nos oreilles et notre langue ; ou plutôt, à travers eux, ils détruisirent [215] l'âme créée à l'image de Dieu, avec des images, des sons et des discours qui étaient haïs par Dieu, et avec une méchanceté mutuelle. Nous sommes plongés dans le tartare, et nous sommes terriblement tourmentés à la fois par une chute dans les profondeurs et par la contrainte - parce que nous avons préféré l'arrogance à l'humilité sublime, qui promeut le sublime et le Divin, et avons rejeté la force et la puissance de la vertu au nom d'une immense détente et d'une mollesse de la chair. Où sont notre arrogance maintenant, et notre attitude arrogante envers tout le monde, et la léthargie et la mollesse de la chair ? Ô imprudence ! Au lieu de rires effrénés et de bavardages effrénés, cet insupportable grincement de dents. Nous ne voulions pas nous entraîner à étudier la parole divine et salvatrice et préférions l'ivresse incommensurable à la louange verbale de Dieu - nous sommes maintenant soumis à un châtiment terrible et notre langue brûle d'une soif terrible. Haine des frères, envie et tromperie, et hypocrisie, d'où et à cause de laquelle naît le meurtre lui-même, blâme et flatterie, rancœur, mensonges et faux serments, nous acceptons le digne fruit - ce ver vigilant, rongeant constamment les profondeurs de nos âmes. Puisque nous avons déformé la franchise de l'amour, corrompu le cœur, détruit l'impartialité de la vérité et déformé la vérité elle-même, alors, par la volonté, en commettant le mal de la haine, contre la volonté, nous nous sommes créés un ver, et avec des mensonges nous avons creusé un fossé de méchanceté encore pire, nous séparant de l'unité avec le Dieu direct et juste. Après tout, Il a dit par la bouche du saint prophète David : « Un cœur méchant ne s’attachera pas à moi » (Ps. 100 : 3). Par conséquent, nous sommes récompensés selon nos actions ; ou plutôt, nous acceptons une récompense digne pour la disposition spirituelle qui a surgi en nous selon notre intention : pour les plaisirs brûlants - le feu de la Géhenne, pour les ténèbres de l'ignorance et de la séduction du passager - les ténèbres éternelles, pour le ver punisseur vigilant - pour le ver de la haine et du mensonge qui a rongé et corrompu notre cœur, pour le bavardage et le rire débridés - le grincement bruyant des dents, pour l'exaltation fière et la joie - la chute et le bâillement l'abîme et la mélancolie de l'horreur. En termes simples, pour chacun de nos vices volontaires, nous accepterons équitablement la punition correspondante contre notre gré. Oh, comme nous sommes pathétiques ! Pourquoi n'avons-nous pas, malheureux, éteint la chaleur de la chair par des jeûnes, des veillées et l'étude des paroles divines - ce sont, après tout, des éteigneurs de feu merveilleux et puissants - pour que maintenant nous ne fassions pas frire sur ce feu ? Pourquoi n'avons-nous pas entraîné nos yeux, nos oreilles et notre langue à regarder, entendre et parler conformément à la nature, afin de ne pas endurer maintenant les ténèbres et le silence oppressant, mais, étant devenus contemplateurs, auditeurs et chanteurs de la gloire divine, nous jouissons aussi avec les saints de la lumière, de la parole et de la sagesse de Dieu ? Si nous avions tué le ver de la haine volontaire avec amour et détruit le mensonge avec la vérité, nous serions désormais libérés de ce ver brûlant et de toutes les autres horreurs en lesquelles consiste notre vie. Le jugement de Dieu est juste. Ce que nous n'avons pas cherché, nous ne l'avons pas trouvé. Les portes du Royaume des Cieux ne nous ouvrent pas, puisque nous n'avons pas frappé aux portes des vertus par des actes ; Nous ne goûtons pas au plaisir des bénédictions éternelles, puisque nous n'avons pas demandé la grâce de la connaissance dans la prière. Ils n'avaient pas le moindre amour pour le Divin, mais, ayant enchaîné leur esprit aux choses terrestres, ils gâchèrent toute leur vie par leur corruption. Tout ce qui est terrestre est passé et a disparu comme de la fumée, mais notre culpabilité reste inéluctable pour toujours. C'est ce que se disent probablement, en termes généraux, ces malheureux, qui connaissent la puissance de la vérité divine dans les tourments qu'ils endurent ; Mais que va-t-il m'arriver, la pauvre ? Sur la base de quels actes puis-je espérer être exempté d’une sentence terrible, n’ayant ni vertu ni connaissance ? J'ai peur que, pieds et poings liés, je sois jeté dans un pays sombre et sombre, dans un pays de ténèbres éternelles, où il n'y a pas de lumière, où vous ne verrez personne vivante - après tout, de ma propre volonté, j'ai lié les forces actives de mon âme aux passions et j'ai empêché sa progression sur le chemin divin de la vie évangélique. Oh, la terrible honte sans fin qui m'attend si je ne change pas et ne me libère pas de beaucoup de mes vices ! Oh, quel genre de pleurs, quel genre de larmes amères et de grincements de dents m'attendent, si [217] je ne me dégrise pas au moins tard, si je ne me débarrasse pas du profond sommeil de la négligence et si je n'enlève pas la sale robe du péché ! Au lieu de la lumière - les ténèbres, au lieu de la joie - la souffrance, au lieu du repos - la punition et l'embarras s'empareront de moi. Et ce qui est plus pitoyable, ou plutôt plus difficile, c’est que c’est même pénible à dire (comme c’est encore plus pénible à supporter ! aie pitié, Christ, et sauve-nous de cette douleur !) : séparation d'avec Dieu et ses saintes armées et communication éternelle avec le diable et ses méchants démons ; De plus, il n’est pas nécessaire d’attendre la délivrance de ces horreurs. Après tout, ceux avec qui nous avons consciemment et volontairement choisi de communiquer à travers nos mauvaises coutumes au cours de ce siècle, avec ceux avec qui nous allons, à juste titre et contre notre gré, serons condamnés à rester dans le siècle à venir. Et plus douloureuse et plus terrible que n'importe quel tourment est la communauté éternelle de ceux qui haïssent et sont haïs, même sans tourment - et même avec eux ! – et la distance de l’Amant et du Bien-Aimé. Après tout, même lorsque Dieu, qui par nature est et s'appelle Amour, juge avec vérité, ceux qui sont condamnés n'éprouvent pas de haine envers Lui, et Il ne hait pas ceux qui sont condamnés, car par nature il est complètement libre de passion. Il n'est pas faux de croire, bien-aimés, que tout cela se réalisera dans le futur, ne soyons pas nous-mêmes insouciants, mais de tout notre zèle et de toutes nos forces, pendant qu'au moins le temps qu'il nous reste, nous fuyons la séduction du monde et le maître du monde. Le monde est en train de disparaître et tout périt. Le temps viendra, vraiment le temps viendra où une trompette terrible sonnera (1 Cor. 15 :52) avec une voix inouïe, et tout ce qui est terrestre se désintégrera, perdant sa beauté désormais visible. Et le monde visible disparaîtra, ayant accepté son achèvement, et le monde spirituel désormais caché apparaîtra, présentant des mystères complètement inconnus aux yeux, aux oreilles et aux esprits. Et la trompette, sonnant soudainement sur l’ordre de Dieu, fera se lever d’innombrables myriades de corps humains à la fois, comme s’ils sortaient d’une sorte de sommeil, les appelant à une révision ; Dieu, car ce que chacun a fait à travers le corps - qu'il soit bon ou mauvais - récompensera équitablement une récompense digne (2 Cor. 5:10), donnant à toutes les existences un achèvement final grand et terrible. Que la peur salvatrice de la Géhenne et le désir glorieux du Royaume des Cieux (qui signifie en réalité peur et désir de la même chose, c'est-à-dire Dieu, qui est fait et appelé tout pour chacun, selon la dépravation ou la vertu de chacun) ; la peur nous gardera complètement du mal et le désir nous encouragera à accomplir joyeusement de bonnes actions en abondance. Que cette lettre, bienheureux, soit pour toi, de ma part, pauvre et orphelin, un signe d'amour, dans l'observance et la protection de tes vertus inhérentes ; Après tout, il me semble que même celui qui, comme vous, en est richement orné, doit garder et préserver les vertus. Je ne peux pas vous remercier de manière adéquate pour vos nombreuses bonnes actions autrement que par ces remontrances. Avec moi, tous les honnêtes pères qui vivent dans cette région grâce à vous, vous saluent sincèrement, jour et nuit, avec des larmes, priant Dieu pour que notre Georges, qu'il est vraiment doux de voir et de nommer, nous revienne en bonne santé, afin que nous vivions avec lui une vie présente inoffensive et jouissions de la grâce future d'un Dieu humain et miséricordieux, intercession pour nous et auprès de Dieu par l'intercession de la Très Sainte et Très Glorieuse Dame Théotokos et de la toujours Vierge Marie. avec tous les saints. Amen. 1. Il parle du pouvoir humain. 2. Que chercher et désirer, et que laisser à la volonté de Dieu. 3. Être aux commandes, être sous la direction, être riche ou pauvre ne dépend pas de la nature ni de la volonté, mais de la Providence qui arrange tout. 4. La définition de ce qui est en notre pouvoir, c'est-à-dire le libre arbitre. 5. Définition de ce qui n'est pas sous notre contrôle, c'est-à-dire ce qui n'est pas soumis au libre arbitre. 6. Il appelle la naissance et la destruction des « extrêmes », et le milieu entre la naissance et la destruction est la chose qui naît, dans laquelle la destruction précède souvent la naissance, surgissant dans la chose naissante en même temps que la naissance et détruisant sa composition avant même sa naissance. 7. Ceux, dit-il, qui ont lié leur âme au sensuel, même s'ils étaient libres des passions qui ravissent les sens, ne sont sauvés que s'ils arrachent complètement leur âme au sensuel - comme Lot, s'il n'avait pas quitté Sodome, alors, bien qu'il n'ait pas commis les péchés des Sodomites, il n'aurait pas échappé au feu qui pleuvait du ciel [219]. Dans l'édition de Minya, la Parole du XIVe St. est indiquée ici. Grégoire le Théologien - « De l'amour des pauvres » (De pauperum amore). Cependant, nous n'avons pu trouver la place exacte correspondant aux paroles citées par saint Maxime (τοὺς ἰδίους ὅρους οὐχ ὑπερβαινούσης), ni dans cette Parole ni dans d'autres. – Env. resp. éd. Voir : Basile le Grand. Shestodayev, I, 3, 30-32 (Giet) : « Si les parties sont sujettes à la destruction et au changement, alors le tout devra un jour subir la même chose avec ses propres parties » (ὅτι οὗ τὰ μέρη φθοραῖς καὶ ἀλλοιώσεσιν ὑπόκειται, τούτου καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ποτὲ τὰ αὐτὰ παθήματα τοῖς οἰκείοις μέρεσιν ὑποστῆναι ). – NDLR C'est-à-dire des combinaisons du Christ l'Époux. – Env. voie ψιλῆς ἐνθυμήσεως - c'est-à-dire une action dépourvue d'expression. – Env. voie %στενοχωρίαν] – βυκβαλьνο : « cτεcνενηε ». - Πρημ. περ. πρὸς τὸ εὖ ζῇν πάλιν μεταβολή - peut, me semble-t-il, être compris de deux manières : soit comme une amélioration des conditions de l'au-delà (allègement des tourments, etc.), soit comme un retour à la vertu. Cette ambiguïté est préservée dans la traduction. – Env. voie ἀπετύφλωσε γὰρ ἡμᾶς ἡ ἀπάτη τοῦ βίου. Il est intéressant que saint Maxime parle spécifiquement de « la vie », et non du « monde », de la « vanité », etc. Cf. Tourgueniev a un motif similaire (« Polésie »). – Env. voie Les scolies appartiennent à un commentateur médiéval anonyme. Ils sont donnés dans l'édition de Min avec les lettres de sainte Maxima. – Env. resp. éd. Vous pourriez être intéressé par :