Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки

Nadie, creo, habiendo sido privado de alguna manera de la luz, desea gozar de los rayos del sol con tanta pasión como todos nosotros, los pobres, ricamente ebrios de tu virtud, anhelamos volver a verte y disfrutar de tu belleza, marcada por las virtudes divinas innatas, que nos mostraron aún más claramente que la virtud es una aspiración de la voluntad, y no una propiedad de rango, y la divinidad es una cualidad de carácter, y no de honor. Después de todo, quien, bendito, tiene la fuerza del amor a Dios arraigada en lo más profundo de su alma, sin duda tendrá también la inmutabilidad en la bondad, así como, por supuesto, aquellos que están abrumados por el amor a las cosas materiales son susceptibles a muchas pasiones y distracciones. Y con toda razón: al fin y al cabo, quien aspira conscientemente a la Divinidad, una, entera e impasible, en la que desde la eternidad no se ha visto ningún cambio esencial (pues nada de lo que de Él ha venido le llega), es él mismo uno y entero, impasible e inmutable gracias a un celo incontrolable por el uno. Porque dado que desea [202] lo uno y el todo, que es completamente inmutable, ya que en su esencia es inmóvil debido a la infinidad natural (después de todo, el infinito inmóvil no tiene adónde moverse), entonces esa persona, que ha amado al uno, hará, por supuesto, que su conciencia sea completamente inquebrantable respecto del uno y se volverá uno, completo e inmutable. Y aquel que, por ignorancia de lo mejor y siguiendo su propia voluntad, se apega con amor espiritual a las cosas materiales, que por naturaleza son inestables y cambiantes e incapaces de una completa constancia, es él mismo, necesariamente, inestable, indulgente y cambiante, porque su disposición espiritual se deja llevar por objetos que son por naturaleza móviles y sujetos a influencias externas. Por eso, mi bendito maestro, nada de lo que existe puede sacudir tu hermoso carácter amoroso de Dios, que tiene como compañera una voluntad dirigida hacia Dios: ni el paso del tiempo, que cambia con él todo lo material, perturbará la estabilidad de la voluntad; ninguna amenaza humana, actuando por miedo, moverá los cimientos de una dispensación maravillosa; ni los argumentos de los aduladores que deleitan el oído con sus discursos debilitarán la tensión de la voluntad; ni la sed de venganza, quizás alimentada por el poder, arruinará la mansedumbre de disposición; Ni el deseo de la gloria del dominio disminuirá el deseo del amor por lo Divino. Después de todo, la falta de poder sobre las personas no es una disminución de la gloria ante Dios y las personas, sino más bien un aumento de la gloria, ya que el alma se libera de la ansiedad y del cuidado de las cosas externas, según mi razonamiento, y todo aquel que piadosamente considere lo correcto estará de acuerdo con esto, porque cualquier persona verdaderamente virtuosa y amante de Dios tiene todo lo necesario para la completa bienaventuranza, sin necesidad de adiciones externas para lograrla. Y el que en su vida se puso como ejemplo de las propiedades de lo Divino, adquirió la plenitud de todos los bienes, gracias a lo cual surge en las personas una semejanza exacta con Dios, con la que nada excepto Dios mismo puede compararse. En pocas palabras, ni la enfermedad, ni la salud, ni las riquezas atraídas por la tierra, ni la falta de bienes perecederos, ni la blasfemia, ni la alabanza, ni la muerte, ni la vida, ni el presente, ni el futuro, ni cualquier otra cosa que exista puede dañar la sabiduría que os ha nutrido y tan glorificado ante Dios y los hombres. ¿Cuándo lograremos esto? Cuando confiamos todo lo que tenemos a Dios (2) y no nos esforzamos por nada que no esté mandado por Dios, sino por lo que está mandado, lo haremos con todo celo; y lo que, según la palabra de Dios, está sujeto a nuestra voluntad y a nuestras fuerzas, lo desearemos de todas las formas posibles y trataremos de realizarlo con los hechos, y lo que, en opinión general, no depende de nuestra voluntad, con gratitud y fe dejaremos que Dios haga lo que él quiera y juzgue, sin ningún desacuerdo con el juicio de su providencia y gobierno, según el cual todo, en la ignorancia y de acuerdo con la sabiduría secreta, se dirige hacia el fin previsto por Dios, e incluso cuando nuestro las esperanzas son engañadas, su juicio se lleva a cabo. Porque nuestro guardián y gobernante es sabio, porque no adquirió la sabiduría de fuera, sino que Él mismo es, y se llama Sabiduría. Deseemos sinceramente observar una sola cosa: amarlo, como Él ordenó, con todo nuestro corazón, con todas las fuerzas de nuestra alma, y ​​​​a nuestro prójimo como a nosotros mismos, esforzándonos lo antes posible por cumplir este mandato Divino; y llevemos a cabo, en la medida de lo posible, plenamente esta tarea divina tan extensa (3), cualquiera que sea nuestra posición, rango, forma de vida, ya sea que estemos a cargo, ya sea que estemos bajo autoridad, ya sea que vivamos [204] en riqueza o en pobreza, ya sea que estemos sanos, enfermos o en algún otro estado corporal; y no nos preocuparemos en absoluto por lo demás, que escapa completamente al control de nuestra voluntad. ¿Qué es verdaderamente nuestro: lo que por naturaleza no es necesario o lo que hemos adquirido por voluntad consciente? Probablemente, queriendo hacernos pensar en esto, la palabra [de Dios] no nos dio instrucciones al respecto en el mandamiento Divino, para que no abusemos indignamente de nuestra fuerza de voluntad, logrando antinaturalmente lo que no está en nuestro poder, y no mostremos su debilidad, ya que no ha logrado lo que no puede lograr de ninguna manera. Es violencia contra la voluntad divina considerar como propio el poder de la Providencia, que utiliza sabiamente lo que no está sujeto a nuestro poder para castigar nuestros vicios, que están bajo nuestro control, y para alentar y facilitar el camino de las virtudes, que están bajo nuestro control. Entonces, distinguiendo lo que está en nuestro poder de lo que se nos quita, creeremos que el cumplimiento de lo segundo depende completamente de la providencia de Dios, y lo primero, además de la providencia de Dios, depende también de nuestra voluntad. Entonces, lo que nos está sujeto (4) - lo cubriré como por definición - es todo lo que, según nuestro pensamiento, obedece a la voluntad, ya sea que consista en el razonamiento de la virtud o, por el contrario, en el camino del vicio. Lo que no está sujeto a nosotros (5) es todo lo que no es creado por nuestra voluntad, y en general todo lo que está por naturaleza libre de virtud y de vicio, que surgen -o, más precisamente, lo son- del uso que dan a estas cosas quienes los poseen. Deseemos fervientemente sólo aquellas bendiciones que, con la ayuda de Dios, se logran mediante nuestro libre albedrío y dependen de nuestro juicio, y las valoraremos mucho, así seremos burros obedientes y mansos (Mateo 21:2), llevando la Palabra sobre nosotros y corriendo regularmente por el camino de las virtudes. Las que no están en nuestro poder, ya que en sí mismas no son por naturaleza ni un vicio ni una virtud, sino instrumentos [205] de la voluntad, que revelan la aspiración oculta de nuestra mente, no las desearemos en absoluto, para no abusar de la fuerza natural de la voluntad, que pretende dominar lo imposible y para ello incumplible, pero dejaremos estas cosas a Dios y aceptaremos con gratitud cualquier cambio de tiempos y asuntos que nos suceda para nuestro beneficio según la voluntad salvadora de Dios, para así realizar la belleza de virtud no sólo a través de lo inmutable, sino también a través de lo cambiante, y a través de lo incorrecto, de la manera correcta. Después de todo, nadie, sometiéndose a Dios y confiándole el cuidado de aquello sobre lo que él mismo no tiene control, está privado de la esperanza de un buen resultado. Y el Sabio dijo la verdad en algún lugar de sus discursos: "Mirad las generaciones antiguas y ved: ¿quién creyó al Señor y se avergonzó? ¿O quién clamó a Él y Él lo despreció?" (Eclesiástico 2:10). Si esto es así, como lo demuestra la razón, compañera de la verdad, que ha establecido sabiamente las propiedades de lo deseable y lo indeseable y ha demarcado las cosas incompatibles entre sí, entonces, incluso cuando seamos removidos del poder, no lo buscaremos, soportándolo como una privación de algún bien; al fin y al cabo, el poder no está en absoluto sujeto a nuestros deseos y está muy alejado de nuestra razón, como la riqueza, y la salud, y todo lo que es moralmente indiferente, y lo transformamos en virtud o vicio; pero, por otra parte, no rechacemos incondicionalmente el poder cuando nos es dado, porque puede convertirse en instrumento de virtud para quienes aman a Dios y con todo celo ofrecen a Dios, además de todo lo que de ellos depende, también lo que está fuera de su control, lo que les permite la Providencia. Después de todo, lo que por naturaleza no es ni bueno ni malo, por supuesto, no debe ser amado ni evitado, porque para la aparición y conservación de cualquier virtud o vicio no hay absolutamente ninguna necesidad de poseer o no poseer aquello sin lo cual podemos llegar a ser, ser y seguir siendo virtuosos o, por el contrario, malos y desprovistos de toda virtud; por el contrario, los que poseen poder, riqueza y salud, por su propia voluntad se apartarán de todas las bendiciones divinas. Y el mendigo Lázaro y el rico dan testimonio de esto: uno, privado de todo poder, salud y abundancia terrenales, recibió un descanso dichoso en el seno de Abraham, mientras que el otro, abundantemente bañado con todos los bienes terrenales, fue separado por un abismo de los santos y condenado a un castigo de fuego. Sí, y David y Job, grandes fanáticos de la verdad, tan alejados entre sí y completamente opuestos en su forma de vida, conservaron y aumentaron su virtud, después de haber sido probados. La virtud, después de todo, no surge de la riqueza y la salud, ni del destino opuesto, de lo contrario se convertiría en vicio, cambiando con las circunstancias, sino de una disposición piadosa del alma y de una aspiración celosa a la buena voluntad, invariablemente apegada a Dios y sin violar la identidad propia en los opuestos. Así que alegrémonos cuando se nos conceda poder y aceptémoslo como un instrumento auxiliar de la virtud que nos envía Dios. Y cuando estemos privados de él, no lo codiciemos, como si dejáramos a un lado una carga terrible que nos oculta el plan de la Providencia, que humanamente dispone todo para el beneficio de todos; después de todo, el Sabio dice: "No te esfuerces por convertirte en juez, no sea que seas incapaz de aplastar la mentira, para que nunca temas el rostro de un hombre fuerte y ensombrezcas tu justicia; no peques contra la sociedad urbana, y no te deshonres". delante del pueblo; no añadáis pecado sobre pecado” (Eclesiástico 7:6-8). A menos que quieras ser vanidoso en estos asuntos, querida, no te encontrarás en peor situación que la gente que te rodea, porque “los ojos del Señor”, como dijo el mismo Sabio, “te miraron para tu bien, y te levantó de tu humillación y alzó tu cabeza, y muchos se asombraron mirándote” (Eclo 11, 12-13), y cuentan a los pueblos y tribus tus virtudes. Y - como el Espíritu Santo profetizó sobre los apóstoles a través del gran David - "el sonido" (Sal. 19, 5) de tus buenas obras se difundió por toda la tierra, "y el olor de tus virtudes llegó hasta los confines del universo" (Sal. 18, 5). Después de todo, no comiste solo tu pan, sino que lo diste generosamente a los huérfanos, y desde su juventud los criaste como a un padre, y desde el vientre de su madre los guiaste a la justicia (Job 31:17). No menospreciaste a los que perecían sin ropa, y los cubriste; todos los débiles te bendijeron, porque con la lana de tus ovejas calentaste sus hombros (Job 31:19-20). No pusiste tu oro en la tierra (Job 31:24), es decir, para complacer tu carne, sino que con tus riquezas adquiriste bendiciones celestiales para tu alma. No fuiste tentado por riquezas perecederas ni pusiste tu corazón en su corriente. No te sentaste con los burladores (Job 31:5), cuyas vidas son vergonzosas y llenas de deshonra. Tu pie no se precipitó hacia la maldad (Job 31:5), ni te alegraste de la caída de tus enemigos, ni tu corazón dijo: “¡Bien!” (Job 31:29). La tierra no clamó contra ti; después de todo, no comiste su fruto gratis ni oprimiste el alma de sus dueños (Job.31:38-39). Retuviste tus manos de los regalos de los impíos y salvaste al que sufría de la mano de los poderosos (Job.29:12), lloraste por todos los desafortunados y gemiste cuando viste a una persona en problemas (Job.30:25). Ayudaste a los huérfanos privados de ayuda, y los labios de las viudas te bendijeron (Job.29:12-13). Te has revestido de justicia y te has vestido como con un manto de juicio justo (Job.29:14). Te has convertido en los ojos de los ciegos, los pies de los cojos y el padre de los débiles (Job 29:15-16). Aplastaste las fauces de los impíos y arrebataste el botín de sus dientes (Job 29:17). Y, en general, alimentas al hambriento, das agua al sediento, acoges a los forasteros, vistes al desnudo, cuidas de los enfermos, ayudas a los encarcelados (Mateo 25,35-36); Lo principal es que con todo esto agradas a Dios, juzgando que lo más glorioso es cuidar con diligencia a todos estos desafortunados por Él. Por lo tanto, Dios te ha preservado justamente, y su lámpara brilla sobre tu cabeza (Job.29:3), es decir, en ti, mediante la implementación de las virtudes, la ley de los mandamientos brilla para todos, y en su luz caminas en tinieblas (Job.29:3), es decir, gracias al conocimiento adquirido por la contemplación reverente de las cosas, evitas inofensivamente el engaño de esta época y la ignorancia, apresurándote hacia la luz todo brillante. En verdad, a vosotros, amados, [208] solo a vosotros os tocó, entre todos, preservar la virtud bajo el peso del poder y ni siquiera subordinar en lo más mínimo la ley de Cristo al oro; al contrario, habéis esclavizado de tal modo el poder de vuestra virtud que sólo es reconocida por ella y por la razón, y es conocida por todos y glorificada en todas partes por la justicia. Si, como es natural, evitando el sufrimiento de la carne, esperamos asegurar su bienestar mediante el poder, entonces debemos saber que el bienestar de la carne fue traído a la vida por la violación del mandamiento divino, y por el hombre que prefirió lo temporal a lo eterno; y el sufrimiento de la carne es la observancia del mandamiento Divino, y Dios, haciéndose hombre por esto, lo mostró en sí mismo y lo legitimó; y que el primero es la razón por la cual una persona se aleja del Paraíso y las bendiciones allí, y el segundo es la restauración en el Paraíso y la ascensión al cielo; y, lo más sorprendente, nos ayuda a acercarnos a Dios. Y, por lo tanto, aferrémonos siempre al sufrimiento corporal, como instrumento de la gracia divina, sin seguir los cambios de los tiempos y las circunstancias, y descuidemos por completo el bienestar de la carne, como algo despreciable, inevitablemente condenado a la completa desaparición, que, como dijo Cristo a través de los labios divinos de Gregorio, “no excede sus propios límites” 159 y es culpable de todas las úlceras del alma, de modo que en todos los movimientos del alma y del cuerpo irradiamos el resplandor Divino, completamente perteneciente a un solo Dios. En pocas palabras, por gracia seremos, por gracia, el receptáculo de todo Dios, y nosotros mismos seremos completamente y en todo deificados, tanto es así que en todo parecemos un segundo Dios, con excepción de la identidad con Él en esencia: esto es perfección para nosotros, que no llevamos dentro de nosotros el más mínimo signo de este siglo, para que a través de él no perdamos de alguna manera nuestro carácter divino y suframos amargamente por la profanación de la verdadera pureza, sin encontrar los medios de corrección. Cuando esta era de la acción haya pasado para nosotros, nada de lo que existe permanecerá en su forma actual [209] ni en apariencia ni en posición. No hay confiabilidad ni estabilidad en ninguna de las cosas visibles para sus dueños. Nada de lo que subyuga a las personas conserva su inmutabilidad: ni la fama, ni la riqueza, ni el poder, ni la salud, ni el deshonor, ni la pobreza, ni la esclavitud, ni la enfermedad, ni la belleza, ni la juventud, ni la fama, ni la fealdad, ni la vejez, ni la baja cuna: todo pasa, todo desaparece, todo lo humano se desvanece como una sombra, y la grandeza de todo poder humano desaparece más fácilmente que una burbuja de agua. “Todo hombre”, se dice, “es hierba, y toda la gloria del hombre es como la flor del campo: la hierba se seca, y la flor se seca” (Isaías 40:6). En verdad, en todo lo humano la posibilidad de destrucción está ligada al nacimiento, y a menudo en algunas cosas la destrucción incluso precede al nacimiento, de modo que el término medio entre ambos puede ocultarse, debido a la mutua convergencia de los extremos en uno, aunque se vea en ambos; Además, esto está sabiamente dispuesto por la Providencia para que el logos de los fenómenos cambiantes fomente la confianza en las cosas eternas. Todo se transforma en otra cosa, y uno se transforma en otro, encontrando mutuamente destrucción en lugar de nacimiento. No atemos el alma indestructible con cosas temporales; No carguemos la mente, que por naturaleza está libre de materia, y no la arrastremos al suelo con preocupaciones por las cosas materiales. Pero, según su naturaleza, usemos la razón para separar unas de otras cosas que no son en modo alguno consistentes en esencia; entonces no nos será difícil arrancar el alma, íntegra y de ninguna manera capaz de soportar la desintegración de su naturaleza, de la adicción a las cosas perecederas. Dejemos Sodoma, es decir, el engaño y la confusión de los sentidos respecto de lo sensorial percibido, para evitar el fuego; me refiero al castigo del fuego, su consecuencia inevitable. Seamos salvos en la montaña (Mateo 24:16), entendamos - en la cima de una vida piadosa, para no ser tomados (Mateo 24:40-41), sin renunciar aún por completo a lo sensual, aunque parezca que no estamos involucrados en el vicio, como el bendito Lot, que no hizo lo que hicieron los habitantes de Sodoma; es decir, liberémonos incluso de esa sensualidad que sólo nos inclina a las pasiones (7). Mientras tengamos fuerzas suficientes, [210] huiremos de lo transitorio, que de ninguna manera puede estar sujeto a nosotros y por su propia naturaleza fluye y desaparece; no nos permite tener otra disposición del alma que la que lleva su marca, por la cual nos espera la condenación y el severo tormento. Rechacemos con celo todo lo que ciertamente perderemos por naturaleza, y pidamos a Dios lo necesario. Rechacemos consciente y voluntariamente aquello que por naturaleza ciertamente será dado y quitado. No permitamos que el alma, que por naturaleza lleva dentro de sí la imagen de su Creador, por una dispensa irrazonable quede sujeta a lo que surge y perece; después de todo, por nacimiento no tiene límite a su existencia, y está predeterminada a buscar siempre a Dios y luchar por Él. No deseemos lo que no podemos poseer; No nos apeguemos a lo completamente transitorio como a lo eterno. Después de todo, “la imagen de este siglo va pasando” (1 Cor. 7:3), como dijo el santo, y “el cielo y la tierra pasarán” (Mateo 24:35), dijo el Dios del santo; Aceptemos indefectiblemente el dictamen Divino, anticipemos por fe el cumplimiento de la palabra y creamos en la prueba inmutable del resultado predicho. Porque si las partes de algo están sujetas a destrucción y cambio, como dijo uno de nuestros sabios, entonces es claro que la totalidad de ellas también es 160, incluso si el período en el que la totalidad sufrirá esto aún no ha sido establecido por una acción manifiesta, así como cada persona, por lo que soporta diariamente, aprende que por naturaleza está destinada a morir, incluso si la muerte aún no ha llegado. Entonces, comencemos a pertenecernos a nosotros mismos y a Dios, mejor – sólo a Dios, y no completamente a la carne y al mundo. Preparémonos para invocar a nuestro Dios, según lo que está escrito: “Prepárate para invocar a tu Dios, oh Israel” (Am. 4,12), que significa: limpiémonos de las manchas del vicio y de la inmundicia, rechazando incluso aquellos sueños que, en la medida de lo posible, no estén combinados con pasiones. Así se prepara todo aquel que quiere prepararse perfectamente, para que gracias a las virtudes, como gracias a algún color divino, pueda percibir la semejanza exacta con Dios. Es así como quien sabe invocar a Dios invoca adecuadamente; después de todo, la preparación, en mi opinión, consiste en alejarse de las pasiones [211] y en llamar a la verdadera semejanza de Dios mediante las virtudes. O dicho de otro modo: la preparación es el resplandor que surge en el digno a través de las virtudes, y la vocación es la percepción de deificar la gracia a través del conocimiento verdadero. Después de todo, de esta manera podemos, según está escrito, tener siempre ropas blancas (Ecl. 9:8), lo que significa una disposición alegre gracias a las virtudes, luminosa, sin ningún signo de oscuridad. Y nuestra alma se regocijará en Dios nuestro Salvador (Sal. 12:7, 34:9), regocijándose en despojarse del viejo hombre, condenado a destrucción por los falsos deseos, y vestirse del nuevo hombre, creado según Dios en el Espíritu (1 P. 4:6). Después de todo, nuestro Dios nos vestirá con el manto de la salvación y el manto de la alegría (Is. 61,10), es decir, nos dará la acción habitual y moralmente sabia mediante las virtudes y la inquebrantable contemplación mental en el Espíritu, para que disfrutemos de los beneficios reales futuros del divino matrimonio inmaculado 161. Además, vigilemos atentamente cómo caminamos (Ef. 5,15) y lo que planeamos, sabiendo que a nuestras acciones y pensamientos hay muchos testigos invisibles que no Mire sólo lo que es obvio, sino mire dentro de nuestras almas y pruebe los secretos del corazón. De hecho, estamos verdaderamente rodeados por todos lados por muchos coros de poderes angelicales, que registran cuidadosamente en el cielo nuestras acciones, palabras y pensamientos, hasta la más mínima intención 162, para exponerlos en el terrible día del juicio, cuando toda creación visible con una velocidad inexpresable se apresurará a su consumación final, y el cielo y la tierra perecerán con estruendo, y los elementos entre ellos serán destruidos en el fuego (2 Pedro 3:10), y habrá un cielo nuevo y un nuevo la tierra y lo que hay en ella (Is.65:17); cuando se erigirán tronos, y se sentará el Anciano de los Días, y se abrirán los libros en los que están escritos nuestros hechos, discursos y pensamientos con impecable exactitud, y miles de miles de ángeles le servirán, y las tinieblas se presentarán ante Él (Dan. 7: 9-10); y las amenazadoras llamas de fuego correrán por todas partes, engullendo todo a su alrededor y derritiendo las montañas como cera. [212] “Un río de fuego”, dice el profeta, “corría delante de él” (Dan. 7:10). Entonces aparecerá el Tártaro, y el abismo sin fondo y la oscuridad exterior (Mateo 25:30), y el gusano vigilante (Marcos 9:48), e incluso el horror ascenderá sobre el mundo que perece, y los ángeles de la ira, brillando con fuego punitivo, arrojando fuego con su mirada y aliento, estarán listos para castigar de todas las formas posibles toda iniquidad. Toda criatura, terrena y celestial, se presentará ante ellos con temblor, tanto de las fuerzas angelicales como de las superiores a las angelicales y de las personas, para percibir la terrible expresión de la voluntad Divina; al mismo tiempo, se leerán nuestras obras y se revelarán los secretos, de modo que los pecados de todos serán conocidos de todos, como si fueran propios, revelados en el libro infalible de la propia conciencia. Está dicho: “Te expondré y pondré tus pecados ante tus ojos” (Sal. 49:21). Y nuevamente: “Sus planes los rodearán” (Oseas 7:2). Y aquí está un hombre, y aquí están sus obras; y ahora el Juez incorruptible, junto al cual está el terrible y grande ejército de los poderes celestiales, se sienta en lo alto, irradiando el resplandor de la verdad, y según juicio justo y no falso, recompensa a cada uno según su dignidad: a los que se colocan a la diestra por las buenas obras, les concede misericordiosamente el Reino de los Cielos preparado desde la creación del mundo (Mateo 25,34); a la izquierda, conduce enojado hacia el fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41). ¿Quién podrá soportar la furia de este fuego? ¿Quién no se horrorizaría ante la visión sin precedentes de este gusano? ¿Quién puede soportar lo repentino y el peso de esta oscuridad exterior? ¿Quién podrá resistir el tartar rugiente y el abismo hirviente desde el fondo? ¿Quién no se estremecerá ante la mirada penetrante y amenazadora de los ángeles asignados a las ejecuciones y sus rostros sombríos? ¿Quién no tendrá miedo del más terrible de los males: el hecho de que el Dios manso, humano y misericordioso vuelva su rostro de él? Y con Él, toda la creación se volverá [213] y será aplastada por aquellos que, por mala voluntad, se atormentan tan terriblemente, y con razón se enojarán por haber obligado a Dios, el único amante del hombre por naturaleza, a aparecer de tal manera. ¿Quién puede soportar la vergüenza eterna que seguirá a la revelación de todo lo secreto? ¿Quién puede medir los sollozos incesantes, y las lágrimas amargas e inimaginables, y el crujir de dientes, y los gritos de los atormentados, o el dolor del arrepentimiento, que quema lo más profundo del alma con fuego lento? ¿Quién es capaz de expresar la melancolía de 163 pecadores que no tienen esperanzas ni de un cambio en la duración del castigo, ni del fin del castigo que están soportando, ni de un cambio en la vida para mejor? 164 Después de todo, ese juicio es verdaderamente definitivo y único, terrible y justo, y más justo que terrible, y se vuelve aún más terrible porque también es justo; y, por el justo veredicto de Dios, abarca toda la eternidad. ¿Quién puede contener las lágrimas, pensando en las quejas y lamentos que brotan del corazón mismo de los condenados, penetran hasta la médula de sus huesos y roen cruelmente sus entrañas? ¿Quién soportará, sin el dolor y el desaliento que éste provoca, los gritos lastimeros y de arrepentimiento dirigidos por cada castigado a sí mismo y por todos a todos? ¡Y con qué palabras se expresan! Porque entonces cada uno se convertirá en un verdadero conocedor de sus pecados, entonces sus obras quedarán expuestas y aparecerán tal como son, ¡sin el velo de la astucia! Justo es tu juicio, oh Dios (Sal. 119:137); Nos llamaste, pero no te obedecimos; Nos hablaste, pero no hicimos caso, y tratamos como nada tus consejos, pero no hicimos caso de tus palabras. Por esto, con justicia vino sobre nosotros destrucción, destrucción, tormenta, tristeza y opresión; Ahora te invocamos, pero no escuchas; Buscamos misericordia de Ti y no la encontramos; después de todo, no escuchamos Tu discurso y no mostramos misericordia a nuestro prójimo. Después de todo, nosotros, que odiamos la sabiduría, no elegimos el temor del Señor y no quisimos escuchar los consejos de Dios, cosechamos lo que sembramos y nos conformamos con nuestra propia locura. [214] La vida nos cegó con sus engaños 165, y no conocíamos los misterios de Dios, y no teníamos esperanza de la recompensa de la santidad. Por lo tanto, “estábamos llenos de obras de iniquidad y caminábamos por desiertos sin caminos”, es decir, sin la vista de Dios, “pero no conocíamos el camino del Señor” (Sab. 5:7). Ahora bien, “¿qué beneficio nos ha traído la arrogancia, y qué nos ha traído la riqueza y la vanidad? Todo esto pasó como una sombra y como un rumor fugaz, y como un barco navegando en aguas agitadas; pasó, y no se encontró en las olas rastro ni rastro de su trasero; o como pájaro que vuela por el aire, no queda rastro de su camino” (Sab. 5, 8-10). Todo esto ha pasado, dejándonos el fuego de la Gehena como destino eterno e inmutable. Justo es tu juicio, oh Dios; Nunca dejaremos de repetir esto. Nos llamasteis, pero no os escuchamos; Nos amonestó, pero no le hicimos caso. Escuchábamos enseñanzas sobre estos horrores todos los días, pero despreciábamos esas palabras. Entonces los discursos sobre esto no nos molestaron en absoluto; ¡Ojalá la realidad no nos atormentara tan cruelmente ahora! Nos parecía una tontería en qué consiste nuestra vida ahora, pero luego nos cantaban constantemente sobre ello. ¡Ay, descuido! ¡Ah, engaño! ¡Oh, malos pensamientos! ¡Oh comunidad de gente viciosa! ¡Oh, el juicio maravilloso y justo de Dios sobre nuestros pecados! ¡Cómo le dio a cada uno de nuestros pecados el tormento correspondiente! Por el lastimoso y despreciable placer de la carne, estamos justamente condenados a la terrible Gehena. Fuimos condenados a permanecer en terribles tinieblas y tinieblas porque amamos todo lo vergonzoso: imágenes, sonidos y palabras, y preferimos las competiciones de caballos, las representaciones teatrales y las cacerías de perros a las bendiciones divinas, en las que danzaban multitudes de demonios, y la protección y supervisión de Dios a través de los ángeles estaban completamente ausentes; allí la dignidad de la pureza fue pisoteada de diversas maneras y se exaltó abiertamente el mal del libertinaje y la abominación. Ahora estamos justamente privados de luz porque durante nuestra vida temporal no vimos la gloria de Dios Creador en la creación, sino que profanamos nuestros ojos, oídos y lengua; o mejor dicho, a través de ellos destruyeron [215] el alma creada a imagen de Dios, con imágenes, sonidos y palabras que Dios odiaba y con mutua malicia. Estamos hundidos en el tártaro y, al mismo tiempo, terriblemente atormentados por la caída en las profundidades y por la coacción, porque preferimos la arrogancia a la humildad sublime, que promueve lo sublime y lo Divino, y rechazamos la fuerza y ​​​​el poder de la virtud en aras de una inmensa relajación y afeminamiento de la carne. ¿Dónde está ahora nuestra arrogancia, nuestra actitud arrogante hacia todos, y el letargo y afeminamiento de la carne? ¡Ay, imprudencia! En lugar de risas y charlas desenfrenadas, este insoportable crujir de dientes. No queríamos ejercitarnos en el estudio de la palabra divina y salvadora y preferimos la embriaguez inconmensurable a la alabanza verbal de Dios; ahora estamos sometidos a un castigo terrible y nuestra lengua arde con una sed terrible. El odio a los hermanos, la envidia y el engaño, y la hipocresía, de la cual y por la cual surge el asesinato, la culpa y la adulación, el rencor, la mentira y los falsos juramentos, aceptamos el fruto digno: este gusano vigilante, que roe constantemente lo más profundo de nuestras almas. Dado que hemos distorsionado la franqueza del amor, corrompido el corazón, destruido el desapasionamiento de la verdad y distorsionado la verdad misma, entonces, por voluntad, cometiendo el mal del odio, contra la voluntad, nos hemos creado un gusano, y con mentiras hemos cavado una zanja de maldad aún peor, separándonos de la unidad con el Dios directo y recto. Después de todo, Él dijo por boca del santo profeta David: “El corazón malo no se unirá a mí” (Sal. 100:3). En consecuencia, somos recompensados ​​según nuestras acciones; o más bien, aceptamos una recompensa digna por la disposición espiritual que surgió en nosotros según nuestra intención: por los placeres ardientes - el fuego de la Gehenna, por la oscuridad de la ignorancia y la seducción de los transitorios - la oscuridad eterna, por el gusano castigador vigilante - por el gusano del odio y la mentira que ha devorado y corrompido nuestro corazón, por la charla y la risa desenfrenadas - el fuerte crujir de dientes, por la exaltación orgullosa y la alegría - la caída y el bostezo abismo y la melancolía del horror. En pocas palabras, por cada [216] uno de nuestros vicios voluntarios, aceptaremos justamente el castigo correspondiente en contra de nuestra voluntad. ¡Oh, qué patéticos somos! ¿Por qué nosotros, desafortunados, no extinguimos el calor de la carne con ayunos, vigilias y el estudio de las palabras divinas (éstas son, después de todo, extintores de fuego maravillosos y poderosos) para que ahora no nos freíramos en este fuego? ¿Por qué no entrenamos nuestros ojos, oídos y lengua para mirar, oír y hablar de acuerdo con la naturaleza, para no soportar ahora la oscuridad y el silencio opresivo, sino que, habiéndose convertido en contempladores, oyentes y cantores de la gloria divina, con los santos también disfrutamos de la luz, la palabra y la sabiduría de Dios? Si hubiéramos matado con amor el gusano del odio voluntario y destruido la mentira con la verdad, ahora estaríamos libres de este gusano ardiente y de todos los demás horrores en que consiste nuestra vida. El juicio de Dios es justo. Lo que no buscamos, no lo encontramos. Las puertas del Reino de los Cielos no se nos abren, ya que no hemos llamado con obras a las puertas de las virtudes; No saboreamos el placer de las bendiciones eternas, ya que no pedimos la gracia del conocimiento en la oración. No tenían el más mínimo amor por lo Divino, pero, encadenando sus mentes a las cosas terrenas, arruinaron toda su vida con su corrupción. Todo lo terrenal ha pasado y desaparecido como el humo, pero nuestra culpa sigue siendo ineludible para siempre. Esto es lo que, en términos generales, probablemente se dicen unos a otros estos desdichados, que conocen el poder de la verdad divina en el tormento que soportan; ¿Pero qué será de mí, pobrecito? ¿En base a qué hechos puedo esperar quedar exento de una sentencia terrible, sin tener virtud ni conocimiento? Temo que, atado de pies y manos, seré arrojado a una tierra oscura y lúgubre, a una tierra de eterna oscuridad, donde no hay luz, donde no verás a una persona viva; después de todo, por mi propia voluntad, até las fuerzas activas de mi alma con pasiones e impidí su progreso por el camino divino de la vida evangélica. ¡Oh, la terrible vergüenza infinita que me espera si no cambio y me libero de muchos de mis vicios! ¡Oh, qué llanto, qué lágrimas amargas y qué crujir de dientes me esperan, si no me despierto al menos tarde, me sacudo el sueño profundo de la negligencia y me quito el manto sucio del pecado! En lugar de luz, oscuridad, en lugar de alegría, sufrimiento, en lugar de descanso, el castigo y la vergüenza se apoderarán de mí. Y lo que es más lamentable –o mejor dicho, más difícil– es que es incluso doloroso decirlo (¡cuánto más doloroso es soportarlo! ¡ten piedad, Cristo, y sálvanos de este dolor!): separación de Dios y de sus santos ejércitos y comunicación eterna con el diablo y sus repugnantes demonios; Además, no hay necesidad de esperar la liberación de estos horrores. Después de todo, con quienes consciente y voluntariamente hemos elegido comunicarnos a través de nuestras malas costumbres en este siglo, con aquellos a quienes con justicia y contra nuestra voluntad estaremos condenados a permanecer en el siglo venidero. Y más dolorosa y terrible que cualquier tormento es la comunidad eterna de aquellos que odian y son odiados, incluso sin tormento - ¡e incluso con ellos! – y distancia del Amante y del Amado. Después de todo, incluso cuando Dios, que por naturaleza es y se llama Amor, juzga con verdad, los condenados no sienten odio hacia Él, y Él no odia a los condenados, porque por naturaleza está completamente libre de pasión. No es falso creer, amados, que todo esto se realizará en el futuro, no seamos descuidados, sino con todo celo y con todas nuestras fuerzas, mientras al menos el tiempo que nos quede, huyamos de la seducción del mundo y del gobernante del mundo. El mundo pasa y todo lo que hay en él perece. Llegará el tiempo, verdaderamente llegará el tiempo, en que sonará alguna trompeta terrible (1 Cor. 15:52) con voz inaudible, y todo lo terrenal se desintegrará, perdiendo su belleza ahora visible. Y el mundo visible pasará, habiendo aceptado su cumplimiento, y aparecerá el mundo espiritual ahora oculto, presentando misterios completamente desconocidos a los ojos, oídos y mente. Y la trompeta, al sonar repentinamente por orden de Dios, hará que innumerables miríadas de cuerpos humanos se levanten a la vez, como de una especie de sueño, llamándolos a una revisión; Dios, por lo que cada uno ha hecho a través del cuerpo, sea bueno o malo, recompensará justamente con una recompensa digna (2 Cor. 5:10), dando a todas las existencias una consumación final grande y terrible. Que el temor salvador de la Gehena y el anhelo glorioso del Reino Celestial (que en realidad significa temor y deseo de una misma cosa, es decir, Dios, que todo está hecho y llamado para todos, según la depravación o virtud de cada uno); el miedo nos alejará por completo del mal, y el deseo nos animará a hacer con alegría buenas obras en abundancia. Que esta carta, bendita, sea para ti, pobre y huérfano, un signo de amor, en observancia y protección de tus virtudes inherentes; Después de todo, me parece que incluso alguien que, como tú, está ricamente adornado con ellas, debe guardar y conservar las virtudes. No puedo agradecerte adecuadamente por tus muchas buenas obras de otra manera que no sea a través de estas amonestaciones. Junto a mí, todos los padres honestos que viven en esta región gracias a vosotros, os saludamos sinceramente, día y noche, con lágrimas, rogando a Dios que nuestro Jorge, a quien es verdaderamente dulce ver y nombrar, regrese a nosotros con buena salud, para que vivamos una vida presente inofensiva con él y disfrutemos de la gracia futura de un Dios humano y misericordioso, intercesión por nosotros y ante Dios por la intercesión de la Santísima y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María con todos los santos. Amén. 1. Habla del poder humano. 2. Qué buscar y desear, y qué dejar a la voluntad de Dios. 3. Estar a cargo, estar bajo el liderazgo, ser rico o pobre, no depende de la naturaleza ni de la voluntad, sino de la Providencia que lo dispone todo. 4. La definición de lo que está en nuestro poder, es decir, el libre albedrío. 5. Definición de lo que no está bajo nuestro control, es decir, lo que no está sujeto al libre albedrío. 6. Llama “extremos” al nacimiento y a la destrucción, y el término medio entre el nacimiento y la destrucción es la cosa que nace, en la que la destrucción precede a menudo al nacimiento, surgiendo en la cosa que nace simultáneamente con el nacimiento y destruyendo su composición incluso antes de que nazca. 7. Aquellos, dice, que han atado su alma a lo sensual, aunque estuvieran libres de las pasiones que deleitan los sentidos, no se salvan a menos que arranquen completamente su alma de lo sensual; como Lot, si no hubiera abandonado Sodoma, entonces, aunque no hubiera cometido los pecados de los sodomitas, no habría escapado del fuego que llovió del cielo [219]. En la edición de Minya, aquí se indica la Palabra del siglo XIV. Gregorio el Teólogo - “Sobre el amor a los pobres” (De pauperum amore). Sin embargo, ni en esta Palabra ni en otras pudimos encontrar el lugar exacto correspondiente a las palabras citadas por San Máximo (τοὺς ἰδίους ὅρους οὐχ ὑπερβαινούσης). – Aprox. resp. ed. Ver: Basilio el Grande. Shestodayev, I, 3, 30–32 (Giet): “Si las partes están sujetas a destrucción y cambio, entonces el todo algún día deberá soportar lo mismo con sus propias partes” (ὅτι οὗ τὰ μέρη φθοραῖς καὶ ἀλλοιώσεσιν ὑπόκειται, τούτου καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ποτὲ τὰ αὐτὰ παθήματα τοῖς οἰκείοις μέρεσιν ὑποστῆναι). – Nota del editor Es decir, combinaciones de Cristo el Esposo. – Aprox. carril ψιλῆς ἐνθυμήσεως - es decir, una acción desprovista de expresión. – Aprox. carril %στενοχωρίαν] – βυκβαλьνο: “cτεcνενηε”. - Πρημ. περ. πρὸς τὸ εὖ ζῇν πάλιν μεταβολή - me parece que puede entenderse de dos maneras: o como una mejora en las condiciones de la otra vida (aliviamiento del tormento, etc.), o como un retorno a la virtud. Esta ambigüedad se conserva en la traducción. – Aprox. carril ἀπετύφλωσε γὰρ ἡμᾶς ἡ ἀπάτη τοῦ βίου. Es interesante que San Máximo hable específicamente de “vida”, y no de “el mundo”, “vanidad”, etc. Turgenev tiene un motivo similar (“Polesie”). – Aprox. carril Los escolios pertenecen a un comentarista medieval anónimo. Se encuentran en la edición de Min junto con las cartas de Santa Máxima. – Aprox. resp. ed. Quizás te interese: