Письма, вошедшие в собрание Ф. Комбефиса Письмо I. Слово увещевательное в виде письма. Рабу Божиему господину Георгию, преблагословенному наместнику Африки

Myslím, že nikdo, když byl nějakým způsobem zbaven světla, netouží si užívat slunečních paprsků tak vášnivě, jako my všichni, chudí, bohatě opilí tvou ctností, toužíme tě znovu vidět a těšit se z tvé krásy, poznamenané vrozenými božskými ctnostmi, které nám ještě jasněji ukázaly, že ctnost je aspirací vůle, a nikoli vlastností charakteru a hodnosti a čestnosti, a božství. Vždyť kdo, blažený, má sílu lásky k Bohu zakořeněnou v hloubi své duše, bude mít nepochybně také neměnnost v dobru – stejně jako samozřejmě ti, kdo jsou přemoženi láskou k hmotným věcem, jsou náchylní k mnoha vášním a roztržitosti. A zcela oprávněně: vždyť ten, kdo vědomě usiluje o božství, jediné, celistvé a netečné, v němž od věčnosti nebyla vidět žádná podstatná změna (neboť nic, co od Něho vzešlo, k Němu nedosahuje), je sám jeden a celistvý, lhostejný a neměnný díky nekontrolovatelné horlivosti pro jediného. Protože touží po jednom a celku, který je zcela neměnný, protože je ve své podstatě nehybný díky přirozené nekonečnosti (nehybné nekonečno se přece nemá kam posunout), pak takový člověk, který miloval jediného, ​​samozřejmě učiní své vědomí zcela neochvějným od jediného a stane se jedním, celistvým a neměnným. A ten, kdo se z neznalosti toho nejlepšího a řídí se vlastní vůlí duchovní láskou přilne k hmotným věcem, které jsou ze své podstaty nestálé a proměnlivé a neschopné úplné stálosti, je sám sebou, nutně, nestálý, shovívavý a proměnlivý, protože jeho duchovní dispozice je unášena předměty, které jsou od přírody pohyblivé a podléhají vnějším vlivům. Proto, můj požehnaný mistře, nic existujícího nemůže otřást tvou krásnou, Boha milující povahou, která má jako společníka vůli směřující k Bohu: ne plynutí času, který s ním mění vše hmotné, nenaruší stabilitu vůle; žádná lidská hrozba, jednající prostřednictvím strachu, nepohne základem úžasného osvobození; ani argumenty pochlebovačů, kteří lahodí uchu svými řečmi, neoslabí napětí vůle; ani žízeň po pomstě, možná živená mocí, nezkazí mírnost povahy; ani touha po slávě nadvlády nezmenší touhu lásky k Božství. Nepřítomnost moci nad lidmi není koneckonců úbytkem slávy před Bohem a lidmi, ale spíše přídavkem ke slávě, protože duše se podle mého uvažování zbavuje úzkosti a péče o vnější věci - a každý, kdo zbožně považuje za správnou věc, s tím bude souhlasit, protože každý skutečně ctnostný a Boha milující člověk má vše potřebné k úplné blaženosti, aniž by k tomu potřeboval nějaké vnější doplňky. A ten, kdo se ve svém životě dal za příklad božských vlastností, získal plnost všech požehnání, díky nimž v lidech vzniká přesná podoba s Bohem, s níž nelze srovnávat nic jiného než samotného Boha. Jednoduše řečeno, ani nemoc, ani zdraví, ani bohatství, přitažené k zemi, ani nedostatek zboží podléhajícího zkáze, ani rouhání, ani chvála, ani smrt, ani život, ani přítomnost, ani budoucnost, ani nic jiného, ​​co existuje, nemůže ublížit moudrosti, která vás vychovala a tak oslavila před Bohem a lidmi. Kdy toho dosáhneme? Když vše, co máme, svěříme Bohu (2) a nebudeme usilovat o nic, o co není přikázáno usilovat od Boha, ale o to, co je přikázáno, budeme o to usilovat se vší horlivostí; a to, co je podle slova Božího podřízeno naší vůli a naší síle, si budeme všemi možnými způsoby přát a budeme se snažit uskutečnit skutky, a to, co obecně nezávisí na naší vůli, s vděčností a vírou přenecháme Bohu, aby činil, jak si přeje a soudí, bez jakéhokoli nesouhlasu s úsudkem Jeho prozřetelnosti a vlády, podle níž je vše v souladu s Bohem v tajnosti, v nevědomosti a dokonce i tehdy, když je vše v souladu s Bohem v nevědomosti a nevědomosti. naše naděje jsou oklamány, Jeho soud je vykonán. Neboť náš strážce a vládce je moudrý, protože moudrost nezískal zvenčí, ale On sám je a nazývá se Moudrost. Upřímně toužme zachovávat jen jednu věc – milovat Ho, jak přikázal, celým svým srdcem, celou silou své duše a svého bližního jako sebe, usilujme co nejdříve o naplnění tohoto Božího příkazu; a tento nejrozsáhlejší božský úkol (3) plníme, pokud je to možné, bez ohledu na naše postavení, hodnost, způsob života – ať jsme velení, ať jsme pod autoritou, ať žijeme [204] v bohatství nebo v chudobě, ať jsme zdraví, nemocní nebo v nějakém jiném tělesném stavu; a nebudeme se vůbec starat o zbytek, který je zcela mimo kontrolu naší vůle. Co je skutečně naše – to, co od přírody není nutné, nebo to, co jsme získali vědomou vůlí? Slovo [Boží] nám k tomu pravděpodobně nedalo pokyny v Božím přikázání, abychom nedůstojně nezneužívali svou vůli, nepřirozeně dosáhli toho, co není v naší moci, a neukázali svou slabost, protože nedosáhlo toho, čeho dosáhnout nemůže. Je násilím proti Božské vůli považovat za svou sílu Prozřetelnosti, která moudře používá to, co není podřízeno naší moci, k potrestání našich neřestí, které jsou pod naší kontrolou, a k povzbuzení a usnadnění cesty ctností, které jsou pod naší kontrolou. Když tedy rozlišíme, co je v naší moci, od toho, co je z toho vzato, budeme věřit, že uskutečnění druhého zcela závisí na Boží prozřetelnosti a to první, kromě prozřetelnosti Boží, závisí také na naší vůli. Co je nám tedy podřízeno (4) - popíšu jakoby z definice - to je vše, co se podle našeho myšlení podřizuje vůli, ať už spočívá v uvažování ctností, nebo naopak v cestě neřesti. To, co nám nepodléhá (5), je vše, co není stvořeno naší vůlí, a vůbec vše, co je od přírody prosté ctností a neřestí, které vznikají – nebo přesněji jsou – z užívání, které těmto věcem dávají ti, kdo je vlastní. Vroucně toužme jen po těch požehnáních, která jsou s Boží pomocí uskutečněna naší svobodnou vůlí a závisejí na našem úsudku, a budeme si jich velmi vážit – budeme tedy poslušnými a mírnými osly (Matouš 21:2), nosícími Slovo na sobě a pravidelně pobíhajícími po cestě ctností. Po těch, která nejsou v naší moci, protože samy o sobě nejsou ani nectností, ani ctností, ale nástrojem [205] vůle, odhalující skrytou aspiraci naší mysli, nebudeme vůbec toužit, abychom nezneužívali přirozenou sílu vůle, která má v úmyslu ovládnout nemožné a pro ni nesplnitelné, ale tyto věci přenecháme Bohu a přijmeme s vděčností k naší vůli každou proměnu k užitku Božímu, aby se dění v čase stalo. tak naplnit krásu ctnosti nejen skrze neměnné, ale i proměnlivé, a skrze nesprávné - správným způsobem. Koneckonců nikdo, kdo se podřídí Bohu a svěří mu péči o to, nad čím sám nemá kontrolu, není zbaven naděje na dobrý výsledek. A Moudrý řekl někde ve svých řečech pravdu: „Podívejte se na dávná pokolení a pohleďte: kdo uvěřil Hospodinu a zastyděl se, nebo kdo k němu volal a on jím pohrdal? (Sir.2:10). Protože tomu tak je, jak ukazuje rozum, společník pravdy, která moudře stanovila vlastnosti toho, co je žádoucí a co je nežádoucí, a vzájemně od sebe vymezila neslučitelné věci, nebudeme ji hledat, i když budeme zbaveni moci, snášejíce to jako zbavení nějakého dobra; moc přece vůbec nepodléhá našim tužbám a je našemu rozumu vzdálená, jako bohatství, zdraví a vše, co je mravně lhostejné, a přeměňujeme ji ve ctnost nebo neřest; ale na druhé straně neodmítejme bezpodmínečně moc, když je nám dána, protože se může stát nástrojem ctnosti pro ty, kdo milují Boha a se vší horlivostí Bohu nabízejí kromě všeho, co na nich závisí, i to, co je mimo jejich kontrolu, co jim dovoluje Prozřetelnost. Ostatně to, co ze své podstaty není ani dobré, ani zlé, by se samozřejmě nemělo ani milovat, ani se tomu vyhýbat, protože k objevení a uchování jakékoli ctnosti nebo neřesti není absolutně zapotřebí ani vlastnictví, [206] ani nevlastnění toho, bez čeho bychom se mohli stát, být a zůstat ctnostnými, nebo naopak špatnými a postrádajícími veškerou ctnost, protože jsme sami získali mnoho ctností a pokladů, protože jsme sami o bohatství a poklady. požehnání, zatímco jiní, naopak, vlastnící moc, bohatství a zdraví, svou vlastní vůlí odpadnou od všech Božích požehnání. A žebrák Lazar a boháč to dosvědčují: jeden, zbavený veškeré pozemské moci, zdraví a hojnosti, přijal blažený odpočinek v lůnu Abrahamově, zatímco druhý, hojně zasypán všemi pozemskými požehnáními, byl propastí oddělen od svatých a odsouzen k ohnivému trestu. Ano, a David a Job, velcí horlivci pravdy, tak vzdálení jeden druhému a zcela protikladní ve svém způsobu života, zachovali a zvýšili svou ctnost, když byli zkoušeni. Ctnost ostatně nepovstává z bohatství a zdraví a ne z opačného osudu, jinak by se proměnila v neřest, měnící se s okolnostmi, ale ze zbožného rozpoložení duše a z horlivé touhy po dobré vůli, vždy připoutané k Bohu a bez porušení vlastní identity v protikladech. Buďme tedy rádi, když je nám dána moc, a přijímejme ji jako pomocný nástroj ctnosti, který nám seslal Bůh. A když jsme o něj připraveni, nechtějme po něm, jako bychom odkládali strašlivé břemeno, které před námi skrývá plán Prozřetelnosti, která humánně zařizuje vše ku prospěchu všech – vždyť Moudrý říká: „Neusiluj se stát soudcem, abys nebyl bezmocný rozdrtit nepravdu, aby ses nikdy nebál tváře silného muže a nehanbil se proti své městské správnosti; před lidmi nepřidávejte hřích k hříchu“ (Sir.7:6-8). Pokud nechceš být v těchto věcech marniví, drahá, pak se neocitneš v horším postavení než lidé kolem tebe, protože „oči Páně“, jak řekl sám Moudrý, „na tebe pohlédly pro tvé dobro a on tě pozdvihl z tvého ponížení a pozvedl tvou hlavu a mnozí byli ohromeni, když se na tebe dívali“ (Sir. ctnosti. A – jak Duch svatý prorokoval o apoštolech prostřednictvím velkého Davida – „zvuk“ (Ž 19,5) vašich dobrých skutků se rozšířil po celé zemi, „a vůně vašich ctností pronikla až do končin vesmíru“ (Ž 18,5). Vždyť jsi nejedl svůj chléb sám, ale štědře ho dával sirotkům a od jejich mládí jsi je vychovával jako otce a od matčina lůna jsi je vedl ke spravedlnosti (Job 31:17). Nepohrdl jsi těmi, kdo hynuli bez oděvu, a přikryl jsi je; žehnali ti všichni slabí, neboť jsi jim zahříval ramena vlnou svých ovcí (Job 31:19–20). Své zlato jsi nepoložil do země (Job 31:24), to znamená, aby ses líbil svému tělu, ale svým bohatstvím jsi získal nebeská požehnání pro svou duši. Nebyli jste pokoušeni pomíjivým bohatstvím a nevložili jste své srdce do jeho proudu. Nesedli jste s posměvači (Job 31:5), jejichž životy jsou hanebné a plné potupy. Tvá noha nespěchala do špatnosti (Job 31:5) a neradoval ses z pádu svých nepřátel a tvé srdce neříkalo: „Dobré! (Job 31:29). Země proti tobě nekřičela – vždyť jsi její ovoce nejedl bez placení a neutiskoval jsi duši jejích vlastníků (Job. 31:38-39). Odepřel jsi své ruce před dary bezbožných a zachránil jsi trpícího z rukou mocných (Job 29:12), plakal jsi pro všechny nešťastné a sténal, když jsi viděl člověka v nesnázích (Job 30:25). Pomáhal jsi sirotkům, kteří byli zbaveni pomocníka, a rty vdov ti žehnaly (Job 29:12-13). Oblékli jste se do spravedlnosti a oblékli jste se do spravedlivého soudu jako do pláště (Job 29:14). Stali jste se očima slepých, nohama chromého a otcem slabých (Job 29:15–16). Rozdrtil jsi čelisti bezbožníků a vyrval jsi kořist z jejich zubů (Job 29:17). A obecně řečeno, krmíte hladové, dáváte vodu žíznivým, poskytujete přístřeší cizincům, oblékáte nahé, pečujete o nemocné, pomáháte uvězněným (Matouš 25:35-36); Hlavní věc je, že tím vším se Bohu líbíš, soudíce, že nejslavnější věcí je pilně se starat o všechny tyto nešťastné lidi pro Jeho dobro. Proto tě Bůh spravedlivě zachoval a Jeho lampa svítí nad tvou hlavou (Job.29:3), to znamená, že v tobě, skrze provádění ctností, zákon přikázání jasně září pro každého a v jeho světle chodíš ve tmě (Job.29:3), to znamená, že díky poznání získanému uctivým rozjímáním o věcech neškodně obcházíš toto světlo a vše prosvětluješ klamem. Skutečně, jen tobě, milovaní, [208] ze všech lidí připadlo zachovávat ctnost pod tíhou moci a ani v nejmenším nepodřizovat Kristův zákon zlatu - naopak, svou moc ctnosti jsi tak zotročil, že ji uznává pouze on a rozum a je známa všem a všude oslavována spravedlností. Jestliže, jak je přirozené, vyhýbat se utrpení těla, doufáme, že mu zajistíme blaho prostřednictvím moci, pak musíme vědět, že blaho těla bylo přivedeno k životu porušením Božího přikázání a člověkem, který dal přednost dočasnému před věčným; a utrpení těla je dodržováním Božího přikázání a Bůh, když se kvůli tomu stal člověkem, to v sobě ukázal a legitimizoval; a že první je důvodem odcizení člověka od ráje a tamních požehnání a druhým je obnovení v ráji a vzestup do nebe; a co je překvapivější, pomáhá nám to přiblížit se Bohu. A proto se vždy držme tělesného utrpení, jako nástroje Boží milosti, nesledujme změny časů a okolností a zcela zanedbejme blaho těla jako opovrženíhodnou věc, nevyhnutelně odsouzenou k úplnému zmizení, která, jak řekl Kristus skrze božské rty Řehoře, „nepřekračuje své vlastní meze“ 159 a je vinna tak vředy duše v těle, že jsme vinni všichni v těle. Božské vyzařování, zcela patřící jednomu Bohu. Jednoduše řečeno, milostí se z milosti staneme schránkou všeho Boha a my sami budeme úplně a ve všem zbožštěni - natolik, že se ve všem zdáme být druhým Bohem, s výjimkou identity s Ním v podstatě: to je dokonalost pro nás, kteří v sobě neneseme sebemenší znamení tohoto věku, abychom díky tomu nějak neztráceli svůj božský charakter, aniž bychom nalezli ten pravý prostředek k nápravě. Když pro nás tento věk jednání pomine, nic z toho, co existuje, nezůstane ve své současné podobě [209] ani ve vzhledu, ani na místě. V žádné z viditelných věcí pro jejich majitele není spolehlivost ani stabilita. Nic, co si podmaňuje lidi, si nezachovává svou neměnnost: ani sláva, ani bohatství, ani moc, ani zdraví, ani potupa, ani chudoba, ani otroctví, ani nemoc, ani krása, ani mládí, ani sláva, ani ošklivost, ani stáří, ani nízké narození - všechno pomine, všechno zmizí, všechno lidské se rozplyne jako stín a velikost veškeré lidské síly zmizí snadněji než bublina vody. Říká se: „Každý člověk je tráva a veškerá sláva člověka je jako polní květ: tráva uschla a květ uschl“ (Iz. 40:6). Neboť skutečně ve všem lidském je možnost destrukce spojena se zrozením a často v některých věcech destrukce dokonce předchází zrození, takže střední (6) mezi nimi může být v důsledku vzájemného sbližování extrémů v jedno skryto, ačkoli je spatřováno v obou; Navíc to Prozřetelnost moudře zařídila tak, že logos proměnlivých jevů podporuje důvěru ve věčné věci. Vše se mění v něco jiného a jedno se mění v druhé, vzájemně v sobě nalézají spíše destrukci než zrození. Nesvazujme nezničitelnou duši dočasnými věcmi; Nezatěžujme mysl, která je od přírody oproštěná od hmoty, a nestahujme ji k zemi starostmi o hmotné věci. Ale v souladu s jejich povahou použijme rozum k tomu, abychom od sebe oddělili věci, které nejsou ve své podstatě nijak konzistentní; pak pro nás nebude těžké vytrhnout duši, celistvou a v žádném případě neschopnou snést rozpad její přirozenosti, ze závislosti na věci podléhající zkáze. Opusťme Sodomu, tedy klam a zmatení smyslů ohledně smyslově vnímaného, ​​abychom se vyhnuli ohni - mám na mysli trest ohněm, jejich nevyhnutelný důsledek. Buďme spaseni na hoře (Mt 24,16), rozumějme – na vrcholu zbožného života, abychom nebyli vzati (Mt 24,40-41), aniž bychom se ještě zcela zřekli smyslnosti, i když se zdá, že nejsme zapleteni do neřesti, jako blažený Lot, který neudělal to, co obyvatelé Sodomy; tedy osvoboďme se dokonce od oné smyslnosti, která nás k vášním jen naklání (7). Dokud budeme mít dost sil, [210] budeme utíkat před pomíjivostí, která se nám v žádném případě nemůže podřídit a ze své podstaty plyne a mizí; nedovoluje nám mít jiné duševní rozpoložení než to, které nese její znamení, za což nás čeká odsouzení a těžká muka. Odmítejme horlivě vše, co od přírody jistě ztratíme, a prosme Boha o to, co je nutné. Vědomě a ochotně odmítněme to, co nám od přírody jistě bude dáno a odebráno. Nedopusťme, aby se duše, která v sobě přirozeně nese obraz svého Stvořitele, kvůli nepřiměřené dispenzaci podřídila tomu, co vzniká a zaniká – vždyť od narození nemá hranice své existence a je předurčena vždy Boha hledat a usilovat o Něj. Nechtějme to, co nemůžeme vlastnit; Nepřipojujme se k zcela pomíjivému jako k věčnému. Vždyť „obraz tohoto věku pomíjí“ (1. Kor. 7:3), jak řekl svatý, a „nebe a země pominou“ (Matouš 24:35), řekl Bůh světce; Přijměme neochvějně Boží výrok a vírou předvídejme naplnění slova a věřme v nezměnitelný důkaz předpovídaného výsledku. Neboť jestliže části něčeho podléhají zničení a změně, jak řekl jeden z našich mudrců, pak je jasné, že jejich celek je také 160, i když období, ve kterém to celek podstoupí, nebylo dosud stanoveno zjevným jednáním, stejně jako každý člověk z toho, co denně snáší, poznává, že je od přírody předurčen zemřít, i když smrt ve skutečnosti ještě nenastala. Začněme tedy patřit sami sobě a Bohu, lépe – pouze Bohu, a ne zcela tělu a světu. Připravme se volat k našemu Bohu podle toho, co je napsáno: „Připrav se vzývat svého Boha, Izraeli“ (Am 4,12), což znamená: očistme se od skvrn neřesti a špíny, odmítejme i ty sny, které pokud možno nejsou spojeny s vášněmi. Tak se připravuje každý, kdo se chce dokonale připravit – aby díky ctnostem, jakoby díky nějakému božskému zbarvení, vnímal přesnou podobnost s Bohem. Tak správně volá ten, kdo ví, jak vzývat Boha; vždyť příprava podle mého názoru spočívá v odcizení se vášním, [211] a povolání – v opravdové podobnosti s Bohem skrze ctnosti. Nebo jinými slovy: příprava je vyzařování, které vyvstává v hodných skrze ctnosti, a povolání je vnímání zbožšťující milosti skrze pravé poznání. Ostatně takto můžeme, podle toho, co je psáno, mít vždy bílé šaty (Kaz 9,8), což znamená rozpoložení, které je radostné díky ctnostem, jasné, bez jakékoli známky temnoty. A naše duše se bude radovat z Boha, našeho Spasitele (Ž 12:7, 34:9), radovat se z toho, že odloží starého člověka, odsouzeného k záhubě skrze falešné touhy, a oblékne nového člověka, stvořeného podle Boha v Duchu (1. Petrův 4:6). Náš Bůh nás přece oblékne rouchem spásy a rouchem radosti (Iz. 61:10), to znamená, že nám dá obvyklé a morálně moudré jednání prostřednictvím ctností a neochvějného duševního rozjímání v Duchu, abychom se mohli těšit z budoucích královských výhod božského neposkvrněného manželství 161. Kromě toho víme, co (Eph.5, jak plánujeme chodit) 161. pro naše činy a myšlenky je mnoho neviditelných svědků, kteří se nejen dívají na to, co je zřejmé, ale nahlížejí do našich samotných duší a testují tajemství srdce. Vskutku jsme skutečně ze všech stran obklopeni mnoha sbory andělských sil, které v nebi pečlivě zaznamenávají naše činy, řeči a myšlenky, až do nejmenšího úmyslu 162, kvůli odhalení v hrozný den soudu, kdy každé viditelné stvoření nevýslovnou rychlostí spěchá ke svému konečnému dokončení a nebe a země zaniknou s řevem a mezi nimi budou zničeny živly (1 a oheň2) nová země a co je v nich (Iz 65:17); až budou vztyčeny trůny a bude sedět Prastarý dnů a budou otevřeny knihy, ve kterých jsou s dokonalou přesností zapsány naše skutky, řeči a myšlenky a tisíce tisíc andělů mu budou sloužit a před ním bude stát temnota (Dan. 7:9-10); a všude se rozběhnou hrozivé plameny ohně, pohltí vše kolem a roztaví hory jako vosk. [212] „Ohnivá řeka,“ říká prorok, „tekla před ním“ (Dan. 7:10). Pak se objeví Tartarus a bezedná zející propast a vnější temnota (Matouš 25:30) a bdělý červ (Marek 9:48) a dokonce hrůza vystoupí nad hynoucí svět a andělé hněvu, jiskřící trestajícím ohněm, chrlí oheň svým pohledem a dechem ve všech možných směrech, budou stát připraveni potrestat všemi možnými způsoby. Každé stvoření, pozemské i nebeské, se před nimi objeví s chvěním – jak od andělských sil, tak od těch nad andělskými, i od lidí – aby postřehli hrozný výraz Boží vůle; zároveň budou čteny naše skutky a odhalena tajemství, takže hříchy každého budou známy všem, jako by byly jejich vlastní, zjevené v neomylné knize jejich vlastního svědomí. Říká se: „Odhalím tě a předvedu ti tvé hříchy před oči“ (Ž 49,21). A znovu: „Jejich plány je obklopí“ (Oz. 7:2). A zde je člověk a zde jsou jeho díla; a nyní neúplatný Soudce, vedle něhož stojí strašlivá a velká armáda nebeských mocností, sedí na výsosti, vyzařuje zář pravdy a podle spravedlivého a nepravdivého soudu odměňuje každého podle jeho důstojnosti: těm, kdo jsou za dobré skutky postaveni po pravici, uděluje milostivě Království nebeské připravené od stvoření světa 24:35 (Mat. po levici hněvivě zajíždí do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Mt 25,41). Kdo snese zuřivost tohoto ohně? Kdo by nebyl zděšen nebývalým pohledem na tohoto červa? Kdo může vydržet náhlost a tíhu této vnější temnoty? Kdo odolá burácejícímu tataráku a vroucí propasti ze dna? Kdo se nezachvěje před pronikavým, hrozivým pohledem andělů určených k popravám a jejich zasmušilými tvářemi? Kdo se nebude bát tohoto nejstrašnějšího zla – skutečnosti, že mírný, humánní a milosrdný Bůh od něj odvrátí svou tvář? A s Ním se všechno stvoření odvrátí [213] a bude rozdrceno těmi, kteří se ze zlé vůle tak strašně mučí, a budou se právem zlobit, že donutili Boha, jediného člověka od přírody milujícího, aby se tak zjevil. Kdo unese věčnou hanbu, která bude následovat po odhalení všeho tajného? Kdo dokáže změřit neustálé vzlykání a hořké a nepředstavitelné slzy, skřípění zubů a nářky ztrápených nebo bolest v srdci lítosti, spalující hlubiny duše pomalým ohněm? Kdo dokáže vyjádřit melancholii 163 hříšníků, kteří nemají naději ani na změnu délky trestu, ani na konec trestu, který podstupují, ani na změnu života k lepšímu? 164 Koneckonců, ten soud je skutečně konečný a jedinečný, hrozný a spravedlivý a spravedlivější než hrozný, a stává se ještě hroznějším, protože je také spravedlivý; a podle Božího spravedlivého verdiktu zahrnuje celou věčnost. Kdo se dokáže zdržet slz, myslet na nářky a nářky, které vytrysknou ze samotného srdce odsouzených, proniknout až do morku kostí a krutě ohlodat jejich lůna? Kdo vydrží bez bolesti a sklíčenosti, kterou způsobuje, žalostné výkřiky a výkřiky lítosti, které adresoval každý potrestaný sám sobě a všichni všem? a jakými slovy jsou vyjádřeny! Neboť pak se každý stane skutečným znalcem svých hříchů, pak budou jeho skutky odhaleny a budou se jevit takové, jaké jsou, bez přikrytí lstí! Spravedlivý je tvůj soud, Bože (Ž 119:137); Volal jsi nás, ale my jsme Tě neposlechli; Mluvil jsi k nám, ale my jsme nedbali a Tvoji radu jsme považovali za nic, ale nedbali jsme na Tvá slova. Kvůli tomu na nás spravedlivě přišla zkáza, zkáza, bouře, smutek a útlak; Nyní k tobě voláme, ale ty neslyšíš; Milosrdenství u Tebe hledáme a nenacházíme – vždyť jsme neslyšeli Tvou řeč a neprojevili milosrdenství bližnímu. Vždyť my, kteří jsme nenáviděli moudrost a nezvolili jsme si bázeň před Pánem a nechtěli jsme poslouchat rady Boží, sklízíme, co jsme zaseli, a jsme spokojeni se svým vlastním šílenstvím. [214] Život nás oslepil svým podvodem 165 a my jsme neznali Boží tajemství a neměli naději na odměnu svatosti. Proto jsme „byli naplněni skutky nepravosti a chodili jsme pouštěmi bez cest“, to jest bez Božího pohledu, „ale neznali jsme cestu Páně“ (Moudr 5:7). Nyní „jaký užitek nám přinesla arogance a co nám přineslo bohatství a marnivost? To vše pominulo jako stín a jako prchavá pověst a jako loď plující po rozbouřené vodě; prošel a ve vlnách nebylo možné najít žádnou stopu ani cestu jeho dna; nebo jako pták letící vzduchem, nezůstalo po jeho stezce žádné známky.“ (Mdr 5:8-10) To vše pominulo a zanechalo nám oheň gehenny jako věčný a neměnný osud. Spravedlivý je tvůj soud, Bože; nikdy to nepřestaneme opakovat. Volali jste nás, ale my jsme neposlouchali; Napomínal nás, ale my nedbali. Každý den jsme slyšeli učení o těchto hrůzách, ale takovými slovy jsme pohrdali. Pak nás řeči o tom vůbec nerozrušily; Jen kdyby nás teď realita tak krutě netýrala! Připadalo nám to jako nesmysl, z čeho se náš život nyní skládá – ale pak nám o tom neustále zpívali. Ach, neopatrnost! oh, podvod! oh, zlé myšlenky! Ó společenství zlých lidí! Ó, Boží podivuhodný a spravedlivý soud nad našimi hříchy! Jak dal každému našemu hříchu odpovídající muka! Pro žalostné a opovrženíhodné potěšení těla jsme právem odsouzeni k hrozné gehenně. Byli jsme odsouzeni zůstat ve strašné temnotě a temnotě, protože jsme milovali všechno hanebné: pohledy, zvuky a slova a dávali jsme přednost koňským soutěžím, divadelním představením a lovům psů před Božským požehnáním, ve kterém tančily zástupy démonů a Boží ochrana a dohled prostřednictvím andělů zcela chyběly; tam byla různým způsobem pošlapávána důstojnost čistoty a otevřeně se vyvyšovalo zlo zhýralosti a ohavnosti. Nyní jsme právem zbaveni světla, protože během našeho dočasného života jsme neviděli slávu Boha Stvořitele ve stvoření, ale znesvětili jsme si oči, uši a jazyk; nebo spíše skrze ně ničili [215] duši stvořenou k obrazu Božímu, pohledy, zvuky a řečmi, které Bůh nenáviděl, a vzájemnou zlobou. Jsme ponořeni do zubního kamene a zároveň nás strašně trápí pád do hlubin a omezení – protože jsme dali přednost aroganci před vznešenou pokorou, která prosazuje vznešené a Božské, a odmítli sílu a sílu ctnosti kvůli nesmírnému uvolnění a zženštilosti těla. Kde je teď naše arogance a náš arogantní přístup ke všem a letargie a zženštilost těla? Ach, nerozvážnost! Místo bezuzdného smíchu a nespoutaného žvatlání – tohle nesnesitelné skřípění zubů. Nechtěli jsme cvičit ve studiu Božího a spásného slova a dali jsme přednost nezměrné opilosti před slovní chválou Boha – nyní jsme vystaveni hroznému trestu a náš jazyk hoří strašnou žízní. Nenávist k bratrům, závist a klam a pokrytectví, z něhož a kvůli němuž vzniká samotná vražda, obviňování a lichotky, zášť, lži a křivé přísahy, přijímáme důstojné ovoce - tohoto bdělého červa, neustále hlodajícího hlubiny naší duše. Protože jsme pokřivili přímost lásky, zkazili srdce, zničili nezájem o pravdu a pokřivili pravdu samotnou, pak jsme vůlí, pácháním zla nenávisti, proti vůli, vytvořili jsme pro sebe červa a lží jsme vykopali ještě horší příkop zla, oddělující nás od jednoty s přímým a správným Bohem. Vždyť ústy svatého proroka Davida řekl: „Zlé srdce se ke mně nepřilne“ (Ž 100:3). V důsledku toho jsme odměňováni podle svých činů; nebo spíše přijímáme důstojnou odměnu za duchovní rozpoložení, které v nás podle našeho záměru povstalo: za spalující potěšení - oheň gehenny, za temnotu nevědomosti a svádění pomíjivého - věčnou temnotu, za bdělého trestajícího červa - za červa nenávisti a lží, který požíral a zkazil naše srdce, za bezuzdné hlasité drkotání a radost - za bezuzdné drkotání zubů a smích - a zející propast a melancholie hrůzy. Jednoduše řečeno, za každou [216] naši dobrovolnou neřest spravedlivě přijmeme odpovídající trest proti naší vůli. Ach, jak jsme ubohí! Proč jsme my, nešťastníci, neuhasili žár těla půsty, bděním a studiem Božích slov – to jsou koneckonců úžasné a mocné hasiče ohně – abychom se teď nesmažili na tomto ohni? Proč jsme si nevycvičili oči, uši a jazyk, abychom se dívali, slyšeli a mluvili v souladu s přírodou, abychom nyní nesnášeli temnotu a tísnivé ticho, ale když jsme se stali kontemplátory, posluchači a zpěváky Boží slávy, se svatými se i my těšíme ze světla, slova a moudrosti Boží? Kdybychom zabili červa dobrovolné nenávisti láskou a zničili lži pravdou, byli bychom nyní osvobozeni od tohoto planoucího červa a všech ostatních hrůz, ve kterých spočívá náš život. Boží soud je spravedlivý. Co jsme nehledali, to jsme nenašli. The gates of the Kingdom of Heaven do not open to us, since we have not knocked on the gates of virtues with deeds; We do not taste the pleasure of eternal blessings, since we did not ask for the grace of knowledge in prayer. Neměli nejmenší lásku k Božství, ale připoutavše svou mysl k pozemským věcem, zkazili si celý život svou zkažeností. Everything earthly has passed and disappeared like smoke, but our guilt remains inescapable forever. To si asi obecně říkají tito nešťastníci, kteří znají sílu božské pravdy v mukách, které snášejí; Ale co bude se mnou, chudák? Na základě jakých skutků mohu doufat, že budu osvobozen od hrozného trestu, když nemám žádnou ctnost ani znalosti? Obávám se, že se svázanýma rukama a nohama budu uvržen do temné a ponuré země, do země věčné temnoty, kde není světlo, kde neuvidíte živého člověka – vždyť jsem ze své svobodné vůle spoutal vášněmi aktivní síly své duše a zabránil jsem jejímu postupu po božské cestě života evangelia. Ó, ta strašná nekonečná hanba, která mě čeká, pokud se nezměním a neosvobodím se od mnoha svých neřestí! Ach, jaký pláč, jaké hořké slzy a skřípění zubů mě čeká, když [217] nevystřízlivím alespoň pozdě, setřesu hluboký spánek nedbalosti a nesvleču špinavé roucho hříchu! Místo světla - tma, místo radosti - utrpení, místo odpočinku - se mě zmocní trest a rozpaky. A co je žalostnější – nebo spíše obtížnější – je to, že je dokonce bolestné říkat (oč bolestnější je vydržet! smiluj se, Kriste, a zachraň nás od této bolesti!): odloučení od Boha a Jeho svatých armád a věčná komunikace s ďáblem a jeho odpornými démony; Navíc není třeba od těchto hrůz očekávat vysvobození. Koneckonců, s nimiž jsme se vědomě a ochotně rozhodli komunikovat prostřednictvím našich zlých zvyků v tomto století, s těmi, s nimiž budeme spravedlivě a proti své vůli odsouzeni zůstat i ve století příštím. A bolestnější a hroznější než jakákoli muka je věčné společenství těch, kteří nenávidí a jsou nenáviděni, a to i bez muk – a dokonce s nimi! – a vzdálenost od Milence a Milovaného. Vždyť i když Bůh, který se od přírody nazývá a nazývá se Láska, soudí podle pravdy, ti, kdo jsou odsouzeni, k Němu necítí nenávist a on nenávidí ty, kdo jsou odsouzeni, protože je ze své podstaty zcela prost vášně. Není falešné věřit, milovaní, že se to vše v budoucnu stane skutečností, nebuďme sami lehkomyslní, ale se vší horlivostí a vší silou, zatímco alespoň kolik času nám zbývá, utíkáme před sváděním světa a před vládcem světa. Svět pomíjí a všechno v něm zaniká. Přijde čas, opravdu přijde čas, kdy zazní nějaká strašná polnice (1. Korintským 15:52) neslyšeným hlasem a vše pozemské se rozpadne a ztratí svou nyní viditelnou krásu. A viditelný svět pomine poté, co přijme své dokončení, a objeví se nyní skrytý duchovní svět, který předloží očím, uším a myslím zcela neznámá tajemství. A trubka, která náhle zazní na Boží příkaz, způsobí, že nespočetné myriády lidských těl najednou povstanou, jakoby z nějakého spánku, a svolají je ke kontrole; Bůh za to, co každý vykonal prostřednictvím těla – ať už dobré nebo špatné – spravedlivě odmění zaslouženou odměnu (2. Korintským 5:10), čímž všem existencím poskytne velké a hrozné konečné [218] dokončení. Nechť spasitelný strach z Gehenny a slavná touha Nebeského království (což ve skutečnosti znamená strach a touhu po stejné věci, tedy po Bohu, který je stvořen a nazýván vším pro každého, v závislosti na zkaženosti nebo ctnosti každého); strach nás zcela ochrání od zla a touha nás povzbudí k radostnému konání dobrých skutků v hojnosti. Nechť je tento dopis, požehnaný, ode mne, chudého a osiřelého, pro tebe znamením lásky při zachovávání a ochraně tvých přirozených ctností; Ostatně se mi zdá, že i ten, kdo je jimi jako ty bohatě ozdoben, musí ctnosti střežit a zachovávat. Nemohu vám za vaše četné dobré skutky přiměřeně poděkovat jiným způsobem než prostřednictvím těchto napomenutí. Spolu se mnou, všichni čestní otcové, kteří díky vám žijí v tomto kraji, vás upřímně zdraví, dnem i nocí, se slzami, modlíce se k Bohu, aby se k nám náš Jiří, kterého je opravdu milé vidět a pojmenovat, vrátil ve zdraví, abychom s ním prožili neškodný současný život a požívali budoucí milosti humánního a milostivého Boha, oroduj za nás a u přímluvy nejsv. Věčná Panna Maria se všemi svatými. Amen. 1. Mluví o lidské síle. 2. Co hledat a toužit a co nechat na vůli Boží. 3. Zda být v čele, zda být pod vedením, zda být bohatý nebo chudý - nezávisí na přírodě a ne na vůli, ale na Prozřetelnosti, která vše zařídí. 4. Definice toho, co je v naší moci, tedy svobodná vůle. 5. Definice toho, co není pod naší kontrolou, tedy co nepodléhá svobodné vůli. 6. Zrození a zničení nazývá „extrémy“ a průměrem mezi zrozením a zničením je rodící se věc, ve které zničení často předchází narození, vzniká v tom, že se věc rodí současně s narozením a ničí její složení ještě předtím, než se narodí. 7. Říká, že ti, kdo připoutali svou duši ke smyslnosti, i kdyby byli oproštěni od vášní, které lahodí smyslům, nejsou spaseni, dokud svou duši zcela neodtrhnou od smyslnosti - jako Lot, kdyby neopustil Sodomu, pak by, i když nespáchal hříchy Sodomců, neunikl ohni, který pršel z nebe [219]. V Minyově vydání je zde uvedeno Slovo sv. XIV. Řehoř Teolog - „O lásce k chudým“ (De pauperum amore). Přesné místo odpovídající slovům citovaným sv. Maximem (τοὺς ἰδίους ὅρους οὐχ ὑπερβαινούσης) se nám však ani v tomto Slově ani v jiných nepodařilo najít. – Přibl. resp. vyd. Viz: Basil Veliký. Shestodayev, I, 3, 30–32 (Giet): „Jestliže části podléhají zničení a změně, pak celek musí jednoho dne snášet totéž se svými vlastními částmi“ ὑπόκειται, τούτου καὶ τὸ ὅλον ἀνάγκη ποτὲ τὰ αὐτὰ παὶ παθήεματα τοι μέρεσιν ὑποστῆναι). – Poznámka redakce Tedy kombinace Krista Ženicha. – Přibl. jízdního pruhu ψιλῆς ἐνθυμήσεως - tedy jednání postrádající výraz. – Přibl. jízdního pruhu %στενοχωρίαν] – βυκβαλьνο: „cτεcνενηε.“ - Πρημ. περ. πρὸς τὸ εὖ ζῇν πάλιν μεταβολή - lze, zdá se mi, chápat dvojím způsobem: buď jako zlepšení podmínek posmrtného života (zmírnění muk atd.), nebo jako návrat ke ctnosti. Tato nejednoznačnost je v překladu zachována. – Přibl. pruh ἀπετύφλωσε γὰρ ἡμᾶς ἡ ἀπάτη τοῦ βίου. Je zajímavé, že sv. Maxim mluví konkrétně o „životě“, nikoli o „světě“, „marnosti“ atd. Srov. Turgeněv má podobný motiv („Polesie“). – Přibl. jízdního pruhu Scholia patří anonymnímu středověkému komentátorovi. Jsou uvedeny v Minově vydání spolu s dopisy sv. Maximy. – Přibl. resp. vyd. Mohlo by vás zajímat: