Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Святе твоє, богоугодний отець, прочитавши лист, дізнався я, що твій розум просвітлений повнотою Духа, і розпізнав, що він настільки ж перевершує природну кмітливість, наскільки досяг Божественної і надприродної мудрості. Мені ж здавалося, що я крізь письмена бачу перед собою сам твій богомудрий розум, що виблискує одними лише чистими променями Духа, якими тому властиво перетворюватися на щось ближче до Божества, хто удостоївся усиновлення Батьку всіляких, і настільки ж звільняє мене від невідання, володію знанням про нього. Тому, здивувавшись гостроті твого розуму в усьому, я лише заволав тими ж словами, які колись якась дружина закричала до Господа, вражена силою Його промов: «Блаженно утроба, що носила Тебе, і соски, які Ти смоктав!» (Лк.11: 27). Не тільки що породила тебе славлю я блаженної, чесний отче, як удостоїлася стати матір'ю такого сина, але й твою думку, яка завжди зачинає, і виношує, і породжує благочестиве слово, бо вона з благодаті стала черевою, що вміщає надприродне Слово. І за твердою твоєю навичкою, що виходить із серця, ніби грудьми, вигодовуєш ти Слово, живлячи його діянням і спогляданням, і Воно зростає разом з благочестивими помислами та доброю вдачею і – дивовижна річ! - Власним зростанням творить обожнення вигодовує розуму. Що ж інше міг я сказати тобі, чесний отче, знаючи, що ти став батьком таких Слов, у яких ніби з якоїсь піднесеної гори знання ти розкрив постанову про Божественне вчення, ніби богонакреслені скрижалі, здобуті і явлені через нового Посередника, нам посланого великого Мойсея, ієрея священством усієї землі; а постанова ця свята і однопоклоняема Трійця повідомила за допомогою вищезгаданого архієрея і заради однодумності вже пов'язала Церкви, що знехтували нововведенням у вірі, яке сподобалося багатьом у місті Олександра. Остаточно винесена постанова зберегла ту думку, в якій богоносні отці наші заповідали віру святим Церквам, єдиним і все тим же стверджуючи Бога-Слова і до прийняття, і після прийняття розумно одухотвореної плоті, яку Він заради нас поєднав з Собою за іпостасью, прийнявши від святої Богородиці і Присно стати насінням Свого втілення, щоб і людиною воістину стати, і виявити в безнасінному зачатті і безтлінному народженні оновлену природу, яка не зазнає оновлення ніякого применшення. Бо через ласку до людини таємницею з'явилося добровільне самозменшення – не відпадання від Божества, а вільне сходження в тілі: адже й ставши, чим не був, Він залишився, чим був, бо незмінний. І те, чим став, зберіг, перебуваючи, чим був, бо людинолюбний. У тому, що чинив Божественним чином, виявляв без змін те, чим став, а в тому, що перетерпів людським чином, засвідчував незмінність того, чим був. Адже Божественне чинив Він тілесно, бо через тіло, не позбавлене природної дії, а людське – Божественне, бо за самовладним бажанням, а не за зовнішнім примусом попустив Собі випробування людськими стражданнями. А не Божественно чинив Божественне, бо не тільки Богом був ( ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός ), і не тілесно – людське, бо був не лише людиною. Тому чудеса не обходилися без страждання, а страждання були не без дива, але перші – скажу не без зухвалості! - були не безпристрасні, другі ж - очевидно чудові; і чудеса, і страждання – надзвичайні, бо і Божественне, і людське виходило від одного і того ж втіленого Бога-Слова, і в тому, і в іншому, що засвідчував дійсну істинність і того, з чого складався, і того, чим був. [345] Адже створене з яких-небудь частин з'єднанням по природному сходження без злиття і дотримується незмінними природи, з яких склалося, і зберігає без приниження сили своїх складових частин для здійснення єдиної справи, чи то страждання або диво - як зображує, отче, твоє чудотворне розпеченого меча, різання яким, як знаємо, палить, а печіння, як знаємо, ріже. Бо вогню і заліза відбулося іпостасне сходження, причому жоден, ні інше через з'єднання з іншим не втратило своєї природної здатності і після з'єднання містить її невідлучно і без відокремленого від сполученого і співіснуючого. Таку ось, отже, виявив я пронизуючу вашого листа точність у викладі Божественного вчення, задумавшись про яке в міру властиву мені невелику здатність мислити, я гаряче захотів стати здатним зберегти його і утримати розумом без найменшої шкоди від будь-якого забуття. Ти ж, шановний батьку, пожалій мене, раба твого, і за своєю людинолюбством даруй необхідне прощення тому, хто не в змозі виконати наказ. І не ганьби мою непокору, а краще схвали мене за те, що я намагаюся усвідомити власну неосвіченість. Адже ненависті гідна необачність, перше породження крайнього незнання, від якої зазвичай є порок гордовитості, що вселяє охопленим ним вороже для Бога розташування душі; і прийми мою молитву, не заплямовану пристрастю, і не відштовхни того, хто звертає до тебе ті самі промови, які вже звертали до Бога в подібних обставинах спочатку Мойсей, а потім і Єремія; перший сказав: «Молю Тебе, Господи! людина я не чистий, і такий був і вчора, і третього дня, і коли Ти почав говорити з рабом Твоїм: я заїкаюся і недорікуваний» (Іс.4:10). Другий: «О Господи Боже! я не вмію говорити, бо я ще молодий» (Єр.1:6). Адже я справді заїка і недорікуваний, і позбавлений розуміння, необхідного для промов про високе; немає в мене ні розуму, що прилягає Божественним предметам, ні сили мови, яка могла б відповідати величі обговорюваного. Адже я ще схильний до молодості пристрастям, і тіло моє перемагає, повставаючи проти духовного закону. Та навіть якщо й припустимо, що в мене дістане на це здібності, хто буде настільки необачний і зухвалий, щоб ще міркувати про речі, які таким чином за Божим судом були проречені ієрархами? 223 Краще я попрошу в дорогоцінному твоєму листі роз'яснити мені за допомогою визначення, що є дія ( ἐνέργεια ), і в скільки сенсах говориться про дію, і що поряд з ним думати про «діяння» ( ἐνέργημα ) і "робленням", щоб я міг розуміти значення писань. Адже я досі не зміг зрозуміти точно, в якому сенсі і як слід говорити і думати про єдину дію. Адже ми не просто вимовляємо безглузді слова, а висловлюємо словами думки. З цієї причини я часто виявляв, що богословні Батьки поступалися в словах, але ніколи – в думках, тому що не в складах, а в мислимому і дійсному полягає таємниця нашого спасіння. То вони робили, дбаючи про мир, а це зміцнюючи душі істиною. І досить про це. Прошу я, чесний отче, твою святість прихильно прийняти божественних Отців, які принесуть цей неважний лист, – вони ж заради загальної користі чернечого чину наразили себе на небезпеку мореплавання, – і благоволити стати для них усім, як бажає того суворий зміст Божественної заповіді від стрімких. що ставлять втілене Слово. Вони ж у цій справі гідні вашої турботи, бо бездоганно несуть Божественне ярмо чесноти та знання. Боюся я, що за те, що пишу, зазнаю докору в недоречній відвертості й грубості з боку людей, що не знають тебе, батько, і не зазнали твого благовоління, і що про мене справедливо буде сказано, як висловився якийсь мудрець, чужий нашому вченню, коли уви Розумний посмішкою зухвалість розпалив у дурні. У всьому, значить, святий отче, вибач мене, раба твого, і пресвятими твоїми молитвами змилосердний до мене Христа-Бога, Якого завжди шануєш і чистотою розуму, і суворістю життя. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι ; Вам може бути цікаво: