Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Shenjtori juaj, babai i pëlqyer nga Zoti, pasi lexova letrën, mësova se mendja juaj është plotësisht e ndriçuar nga plotësia e Shpirtit dhe kuptova se ajo e tejkalon inteligjencën natyrore aq sa ka arritur mençurinë hyjnore dhe të mbinatyrshme. Në fund të fundit, m'u duk se përmes shkrimit pashë para meje mendjen tënde të urtë hyjnore, që shkëlqente vetëm me rrezet e pastra të Shpirtit, me të cilat ajo tenton të shndërrohet në diçka më afër Hyjnores, e cila ishte e denjë për t'u birësuar nga Ati i të gjithëve dhe duke më çliruar nga padituria e mësimit hyjnor, sa më dukej se më parë dija për të. Prandaj, i mahnitur nga mprehtësia e mendjes sate në çdo gjë, unë thirra vetëm me të njëjtat fjalë që një grua i thirri dikur Zotit, e tronditur nga fuqia e fjalimeve të Tij: "Lum barku që të lindi dhe gjinjtë që thithe!" (Luka 11:27). Përlëvdoj jo vetëm atë që të lindi, një baba të bekuar, të ndershëm, si të denjë për t'u bërë nënë e një djali të tillë, por edhe mendimin tënd, që gjithmonë ngjiz, e mbart dhe lind fjalën e devotshme, sepse me hirin u bë një bark që përmban Fjalën e mbinatyrshme nga afërsia e vullnetit me Vetë Fjalën. Dhe sipas aftësisë sate të fortë, që buron nga zemra, si nga gjoksi yt, ti e ushqen Fjalën, duke e ushqyer me veprim e meditim, dhe ajo rritet së bashku me mendimet e devotshme dhe prirjen e mirë dhe - një gjë e mahnitshme! – me rritjen e vet krijon hyjnizimin e mendjes edukuese. Çfarë mund të të them tjetër, baba i ndershëm, duke e ditur se u bëre prind i Fjalëve të tilla, në të cilat, si nga ndonjë mal i lartë i diturisë, zbulove dekretin e mësimit hyjnor, sikur tabelat e shkruara nga Zoti, të gjetura dhe të zbuluara nëpërmjet një Ndërmjetësi të ri, të dërguar tek ne nga i madhi Moisiu, prifti i priftërinjve dhe kreu i priftit të gjithë tokës [34]; dhe ky dekret u komunikua nga Trinia e shenjtë dhe e adhuruar në mënyrë të bashkuar nëpërmjet peshkopit të lartpërmendur dhe, për hir të unanimitet, bashkoi më ngushtë Kishat që përçmonin risinë në besim, e cila u pëlqeu shumë njerëzve në qytetin e Aleksandrës. Dekreti përfundimtar ruajti mendimin në të cilin etërit tanë që mbartin Perëndinë urdhëruan besimin ndaj Kishave të shenjta, një dhe i njëjti duke pohuar Zotin Fjalën si para dhe pas pranimit të mishit të gjallëruar në mënyrë inteligjente, të cilin për hir tonë Ai e bashkoi me Vetveten me anë të hipostazës, pasi mori nga Hyjlindja e Shenjtë dhe Virgjëresha e Përherëshme për t'u bërë Shenjë e Tij, për shkak të urdhrit të Shenjtë të Tij. të bëhesh vërtet burrë dhe të tregosh në ngjizjen pa farë e lindjen e pakorruptueshme një natyrë të përtërirë, e cila nuk pëson asnjë zbehje në ripërtëritje. Sepse, nëpërmjet mirësisë ndaj njeriut, sekreti ishte nënçmimi i vullnetshëm i vetvetes - jo një largim nga Hyjnorja, por një zbritje e lirë në mish: në fund të fundit, duke u bërë ai që nuk ishte, Ai mbeti ai që ishte, i pandryshueshëm. Dhe ai ruajti atë që u bë, duke mbetur ai që ishte, sepse e donte njerëzimin. Në atë që bëri në mënyrë hyjnore, ai tregoi pa ndryshim atë që ishte bërë dhe në atë që duroi në mënyrë njerëzore, ai konfirmoi pandryshueshmërinë e asaj që ishte. Në fund të fundit, Hyjnoren Ai e përmbushi mishërisht, sepse nëpërmjet mishit, i cili nuk është i lirë nga veprimi natyror, dhe njerëzores - hyjnor, sepse me dëshirën autokratike dhe jo me detyrimin e jashtëm, Ai lejoi veten të sprovohej nga vuajtjet njerëzore. Dhe ai nuk bëri Hyjnoren Hyjnore, sepse ai nuk ishte vetëm Zot (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), dhe jo mishor - njerëzor, sepse ai nuk ishte thjesht një njeri. Prandaj, mrekullitë nuk ishin pa vuajtje, dhe vuajtjet nuk ishin pa mrekulli, por të parat - do të them jo pa paturpësi! - nuk ishin të papasionuar, por këta të fundit ishin dukshëm të mrekullueshëm; të dyja mrekullitë dhe vuajtjet janë të jashtëzakonshme, sepse si hyjnorja ashtu edhe ajo njerëzore erdhën nga i njëjti Zot i mishëruar Fjala, i cili në të dyja konfirmoi të vërtetën aktuale si për atë që përbëhej dhe për atë që ishte. [345] Në fund të fundit, ajo që krijohet nga çdo pjesë nga një kombinim i konvergjencës natyrore pa shkrirje dhe ruan të pandryshuara natyrat nga të cilat u krijua dhe ruan pa e zvogëluar fuqinë e pjesëve përbërëse të saj për të kryer një detyrë të vetme, qoftë ajo vuajtje apo një mrekulli - siç, o baba, mrekullia jote dhe që korrespondon me misterin e kuq, si një fjalë e kuqe. prerja e së cilës, siç dihet, digjet dhe djegia, siç dihet, pret. Sepse zjarri dhe hekuri iu nënshtruan një konvergjence hipostatike dhe as njëri as tjetri, për shkak të bashkimit me tjetrin, nuk e humbën aftësinë e tij të natyrshme dhe, pas bashkimit, e përmban atë në mënyrë të pandashme dhe pa shkëputje nga konjugata dhe bashkëjetuese. Kjo do të thotë se unë zbulova saktësinë që përshkon letrën tuaj në prezantimin e mësimit hyjnor, duke menduar për të cilin, në masën e aftësisë sime të vogël të qenësishme për të menduar, dëshiroja me zjarr të bëhesha i aftë ta ruaja dhe ta mbaja me mendjen time pa asnjë dëmtim më të vogël nga asnjë harresë. Ti, baba i nderuar, ki mëshirë për mua, shërbëtorin tënd, dhe nga dashuria jote për njerëzimin, jepi faljen e nevojshme atyre që nuk janë në gjendje të përmbushin urdhrin. Dhe mos fajëso mosbindjen time, por më mirato mua që përpiqem të kuptoj injorancën time. Në fund të fundit, nxitimi është i denjë për urrejtje, produkti i parë i injorancës së skajshme, nga e cila zakonisht vjen vesi i arrogancës, që rrënjos tek ata që janë prekur prej saj një prirje shpirtërore armiqësore ndaj Zotit; dhe pranoje lutjen time, jo të njollosur nga pasioni dhe mos e largo atë që të drejton të njëjtat fjalime që fillimisht Moisiu, dhe më pas Jeremia, i drejtuan tashmë Perëndisë në rrethana të ngjashme; i pari tha: “Të lutem, o Zot! Unë nuk jam njeri që flet dhe kështu kam qenë dje dhe pardje, dhe kur nise t'i flasësh shërbëtorit Tënd: Unë belbëzoj dhe jam i lidhur me gjuhën” (Is. 4:10) E dyta: “O Zot, Zot! Unë nuk di të flas, sepse jam ende i ri” (Jer. 1:6). Unë jam me të vërtetë një belbëzues dhe gjuha-lidhur dhe nuk kam kuptueshmërinë e nevojshme për të folur për çështje të larta; nuk kam mendje të përkushtuar ndaj temave hyjnore, as një fuqi të të folurit që mund të korrespondojë me madhështinë e asaj që po diskutohet. ligj Dhe, edhe nëse supozojmë se unë kam aftësinë për ta bërë këtë, kush do të ishte aq i nxituar dhe i paturpshëm sa të fliste akoma për gjëra që u profetizuan nga hierarkët me gjykimin e Zotit 223 më mirë do të kërkoja në letrën tuaj të çmuar të më sqaroni se çfarë është veprimi (ἐνέργεια) dhe në çfarë kuptimi është fjala? atë, dhe cili është ndryshimi midis dy fjalëve dhe midis tyre dhe "veprës" dhe "të bërit", në mënyrë që të kuptoj kuptimin e shkrimeve të shenjta. Në fund të fundit, unë ende nuk kam arritur të kuptoj saktësisht se në çfarë kuptimi dhe si duhet folur dhe menduar për një veprim të vetëm. Ne nuk shqiptojmë vetëm fjalë të pakuptimta, por shprehim mendimet tona me fjalë. Për këtë arsye, shpesh kam zbuluar se Etërit teologjizues pranuan me fjalë, por kurrë me mendime, sepse sekreti i shpëtimit tonë nuk qëndron në rrokjet, por në atë që mendohet dhe çfarë është reale. Ata e bënë këtë duke u kujdesur për botën dhe këtë duke i forcuar shpirtrat me të vërtetën. Dhe mjaft për këtë. Kërkoj, o baba i ndershëm, shenjtërinë tuaj që t'i pranoni me favor Etërit hyjnor që sjellin këtë letër të parëndësishme - në fund të fundit, për përfitimin e përbashkët të rendit monastik, ata u ekspozuan ndaj rreziqeve të lundrimit - dhe denjuan të bëhen gjithçka për ta, siç dëshiron kuptimi i rreptë i urdhërimit hyjnor nga ata që përpiqen për Hyjnoren dhe që vendosin modelin e vetëm për Fjalën e tyre të mishëruar. Në këtë çështje, ata janë të denjë për kujdesin tuaj, sepse ata mbajnë në mënyrë të përsosur zgjedhën hyjnore të virtytit dhe dijes. Kam frikë se për këtë që shkruaj, do të më qortojnë për çiltërsi dhe vrazhdësi të papërshtatshme nga njerëz që nuk të njohin, o baba, dhe nuk e kanë përjetuar [347] favorin tënd, dhe se me të drejtë do të thuhet për mua, siç tha një i urtë, i huaj për mësimet tona, kur pa një të thjeshtë të pahijshëm, arrogant për diçka: Një buzëqeshje e zgjuar ndezi pafytyrësinë te një budalla. Në çdo gjë, pra, o Atë i shenjtë, më fal mua, shërbëtorin tënd, dhe me lutjet e tua më të shenjta më fal Krishtin Perëndinë, të cilin ti e nderon gjithmonë me pastërtinë e mendjes dhe me ashpërsinë e jetës. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι; Ju mund të jeni të interesuar në: