Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Váš svätý, Bohu milujúci otec, po prečítaní listu som sa dozvedel, že vaša myseľ je úplne osvietená plnosťou Ducha, a spoznal som, že prevyšuje prirodzenú inteligenciu, nakoľko dosiahla božskú a nadprirodzenú múdrosť. Koniec koncov, zdalo sa mi, že som cez písmo videl pred sebou tvoju múdru myseľ, žiariacu iba čistými lúčmi Ducha, s ktorými má tendenciu sa premieňať na niečo bližšie k Božskému, ktoré bolo hodné prijatia Otcom všetkých, a oslobodzujúce ma od neznalosti Božieho učenia tak, ako sa mi predtým zdalo, že o ňom viem. Preto, užasnutý nad bystrosťou tvojej mysle vo všetkom, kričal som len tými istými slovami, aké raz istá žena, šokovaná silou jeho rečí, volala k Pánovi: „Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, ktoré si sal!“ (Lukáš 11:27). Oslavujem nielen toho, ktorý ťa splodil, požehnaného, ​​čestného otca, ako hodného stať sa matkou takého syna, ale aj tvoju myšlienku, ktorá vždy počala, nesie a rodí zbožné slovo, lebo z milosti sa stalo lono, ktoré obsahuje nadprirodzené Slovo, a to spriaznenosťou vôle so samotným Slovom. A podľa svojej silnej zručnosti, vyžarujúcej z vášho srdca, akoby z vašich pŕs, dojčíte Slovo, kŕmite ho skutkami a kontempláciou, a Ono rastie spolu so zbožnými myšlienkami a dobrou povahou a - úžasná vec! – vlastným rastom vytvára zbožštenie vyživujúcej mysle. Čo by som ti ešte mohol povedať, úprimný otče, vediac, že ​​si sa stal rodičom takých Slov, v ktorých si akoby z nejakej vysokej hory poznania zjavil nariadenie Božieho učenia, akoby Bohom napísané tabuľky, nájdené a zjavené prostredníctvom nového Prostredníka, ktorého nám poslal veľký Mojžiš, kňaz kňazov a hlava Božského kňazstva celej zeme; a toto nariadenie oznámila svätá a jednotne uctievaná Trojica prostredníctvom spomínaného biskupa a kvôli jednomyseľnosti užšie spojila cirkvi, ktoré opovrhovali novotou vo viere, ktorá sa páčila mnohým v meste Alexandra. Posledný dekrét zachoval myšlienku, v ktorej naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, prikázali vieru svätým cirkvám, jeden a ten istý potvrdzujúci Boha Slovo pred aj po prijatí inteligentne oživeného tela, ktoré sa kvôli nám spojil so sebou hypostázou, keď prijal od svätej Bohorodičky a večnej Panny Márie – pretože, samozrejme, prikázal, aby sa stal skutočne Jeho mužom, nariadil, aby sa ukázal v bezsemennom počatí a nepodplatiteľnom narodení obnovená prirodzenosť, ktorá v obnove nepodlieha žiadnemu úbytku. Lebo skrze dobrotu k človeku bolo tajomstvom dobrovoľné sebaponižovanie – nie odpadnutie od Božského, ale slobodný zostup do tela: koniec koncov, keď sa stal tým, čím nebol, zostal tým, čím bol, a je nezmeniteľný. A zachoval si to, čím sa stal, zostal tým, čím bol, lebo miloval ľudstvo. V tom, čo robil božským spôsobom, bez zmeny ukázal, čím sa stal, a v tom, čo znášal ľudským spôsobom, potvrdil nemennosť toho, čím bol. Napokon, vykonal Božské telesne, pretože skrze telo, ktoré nie je zbavené prirodzeného konania, a ľudské – Božské, pretože autokratickou túžbou a nie vonkajším donútením sa nechal skúšať ľudským utrpením. A nekonal Božské Božstvo, lebo nebol iba Bohom (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), a nie telesným – človekom, lebo nebol len človekom. Preto zázraky neboli bez utrpenia a utrpenie nebolo bez zázrakov, ale tie prvé - poviem nie bez drzosti! - neboli nezaujatí, ale tí druhí boli očividne úžasní; tak zázraky, ako aj utrpenie sú mimoriadne, pretože aj Božské, aj ľudské pochádzali od toho istého vteleného Boha Slovo, ktoré v oboch potvrdilo skutočnú pravdu o tom, z čoho pozostával a čím bol. [345] Veď to, čo je stvorené z akýchkoľvek častí kombináciou prirodzeného zbližovania bez splynutia a zachováva nezmenené povahy, z ktorých to bolo zložené, a zachováva bez zníženia sily svojich súčastí splniť jedinú úlohu, či už je to utrpenie alebo zázrak - ako, otče, tvoje zázračné a zodpovedajúce tajomstvu Božského vtelenia, ktoré poznáme ako spálené, červené ako meč. pálenie, ako vieme, rezne. Oheň a železo totiž prešli hypostatickou konvergenciou a ani jedno, ani druhé v dôsledku spojenia s druhým nestratilo svoju prirodzenú schopnosť a po spojení ho obsahuje neoddeliteľne a bez oddelenia od konjugátu a koexistujúceho. To znamená, že som objavil presnosť, ktorá preniká tvojím listom v prezentácii Božského učenia, keď som sa zamyslel nad tým, že v rozsahu mojej prirodzenej malej schopnosti myslieť som vrúcne túžil stať sa schopným si ho zachovať a udržať vo svojej mysli bez toho, aby som ho nejako poškodil. Ty, ctený otče, zľutuj sa nado mnou, svojím služobníkom, a zo svojej lásky k ľudstvu udeľ potrebné odpustenie tým, ktorí nedokážu splniť príkaz. A neobviňujte moju neposlušnosť, ale skôr mi schvaľujte, že sa snažím uvedomiť si vlastnú nevedomosť. Unáhlenosť je predsa hodná nenávisti, prvý produkt krajnej nevedomosti, z ktorej obyčajne pochádza neresť arogancie, ktorá vštepuje tým, ktorých sa to týka, dušu nepriateľskú voči Bohu; a prijmi moju modlitbu, nepoškvrnenú vášňou, a neodstrkuj toho, kto sa k tebe prihovára tými istými rečami, aké už za podobných okolností adresoval Bohu najprv Mojžiš a potom Jeremiáš; prvý povedal: „Modlím sa k Tebe, Pane! Nie som človek reči a bol som taký včera aj predvčerom, a keď si začal hovoriť so svojím služobníkom: Zakoktám a mám zviazaný jazyk.“ (Iz. 4:10) Druhé: „Ó, Pane Bože! Neviem hovoriť, lebo som ešte mladý.“ (Jer. 1:6). Som skutočne koktajúci a spútaný jazykom a chýba mi porozumenie potrebné na to, aby som hovoril o vznešených veciach; nemám ani myseľ oddanú božským témam, ani silu reči, ktorá by mohla zodpovedať veľkosti toho, o čom sa diskutuje. Napokon, aj keď v mojej mladosti stále podlieham duchovným a vášňam, vzbúrim sa a moje vášne. predpokladáme, že mám na to schopnosti, kto by bol taký unáhlený a drzý, aby stále hovoril o veciach, ktoré takto predpovedali hierarchovia Božím súdom 223 Radšej by som sa vo vašom drahocennom liste spýtal, aby ste mi podľa definície objasnili, čo je (ἐνέργεια) a v koľkých zmysloch sa o (akcii) hovorí, a o čom sa hovorí? spolu s tým a aký je rozdiel medzi oboma slovami a medzi nimi a „skutok“ a „konanie“, aby som pochopil význam písiem. Napokon, stále som nedokázal presne pochopiť, v akom zmysle a ako by sa malo hovoriť a premýšľať o jedinom konaní. Nevyslovujeme len nezmyselné slová, ale vyjadrujeme svoje myšlienky slovami. Z tohto dôvodu som často zistil, že teologizujúci otcovia pripúšťali slovami, ale nikdy nie myšlienkami, pretože tajomstvo našej spásy nespočíva v slabikách, ale v tom, čo je myslené a čo je skutočné. Urobili to tak, že sa starali o svet, a to posilňovaním duší pravdou. A dosť o tom. Prosím, úprimný otče, Vašu svätosť, aby ste priaznivo prijali božských Otcov, ktorí prinášajú tento nedôležitý list - veď sa pre spoločný prospech mníšskeho rádu vystavili nebezpečenstvám plavby - a rozhodli sa stať sa pre nich všetkým, ako si to prísny zmysel Božieho prikázania želá od tých, ktorí sa usilujú o Božstvo a ktorí si vtelené Slovo kladú za jediný vzor svojho života. V tejto veci sú hodní vašej starostlivosti, pretože dokonale nesú božské jarmo cnosti a poznania. Obávam sa, že za to, čo píšem, budem od ľudí, ktorí ťa, otec, nepoznajú a nezakúsili [347] tvoju priazeň, vyčítaný nevhodnej úprimnosti a hrubosti, a že sa to o mne, ako o istom mudrcovi, cudziemu nášmu učeniu, oprávnene povie, keď videl arogantného arogantného hlupáka: Šikovný úsmev podnietil v hlupákovi drzosť. Vo všetkom teda, svätý otče, odpusť mne, svojmu služobníkovi, a svojimi najsvätejšími modlitbami mi zmierni Krista Boha, ktorého si vždy ctíš čistotou mysle a prísnosťou života. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπτιδιατθτιδιατθτιδιατθτιδιατθτιδιατθφον ἱεραρχικῶς Mohlo by vás zaujímať: