Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Sfântul tău, Părinte plăcut lui Dumnezeu, citind scrisoarea, am învățat că mintea ta este cu totul luminată de plinătatea Duhului și am recunoscut că ea depășește inteligența naturală atât de mult cât a dobândit înțelepciunea divină și supranaturală. La urma urmei, mi s-a părut că prin scris am văzut înaintea mea mintea ta dumnezeiască, sclipind doar cu razele curate ale Duhului, cu care tinde să se transforme în ceva mai apropiat de Divin, care era vrednic de înființare de către Tatăl tuturor, și eliberându-mă atât de mult de necunoașterea învățăturii dumnezeiești pe cât mi se părea că mi se părea că o cunoșteam înainte. De aceea, uimit de ascuțimea minții tale în toate, nu am strigat decât în ​​aceleași cuvinte pe care o oarecare femeie le-a strigat cândva către Domnul, șocată de puterea cuvintelor Sale: „Ferice de pântecele care Te-a născut și sânii pe care i-ai supt!” (Luca 11:27). Îl slăvesc nu numai pe cel ce te-a născut, tată binecuvântat, cinstit, ca vrednic să devină mamă unui asemenea fiu, ci și gândul tău, care întotdeauna zămislește, naște și naște cuvântul evlavios, căci prin har s-a făcut pântece care conține Cuvântul supranatural prin înrudirea voinței cu Cuvântul Însuși. Și după priceperea ta puternică, emanând din inima ta, parcă din sânul tău, alăptezi Cuvântul, hrănindu-l cu acțiune și contemplare, și El crește odată cu gândurile evlavioase și bună dispoziție și - un lucru uimitor! – prin propria sa creștere creează îndumnezeirea minții hrănitoare. Ce să-ți mai spun, cinstite părinte, știind că ai devenit părintele unor astfel de Cuvinte, în care, ca de pe vreun munte înalt de cunoaștere, ai dezvăluit hotărârea învățăturii dumnezeiești, parcă niște table scrise de Dumnezeu, găsite și descoperite printr-un nou Mijlocitor, trimise nouă de marele Moise, preotul preoților și capul preoției întregului pământ; iar acest decret a fost comunicat de sfânta şi unit închinată Treime prin mai sus amintit episcop şi, de dragul unanimităţii, a unit mai strâns Bisericile care dispreţuiau inovaţia în credinţă, care a fost plăcută multora din cetatea Alexandrei. Decretul final a păstrat gândul în care părinții noștri purtători de Dumnezeu au poruncit credința sfintelor Biserici, unul și același afirmând pe Dumnezeu Cuvântul atât înainte, cât și după primirea cărnii inteligent însuflețite, pe care, de dragul nostru, L-a unit cu Sine prin ipostas, după ce a primit de la sfânta Theotokos și de la Veșnic Fecioara Maria, pentru că, bineînțeles, s-a încredințat la rânduiala Lui. să devină om și să arate în concepție fără semințe și naștere nestricăcioasă o natură reînnoită, care nu suferă nicio diminuare în reînnoire. Căci, prin bunătatea față de om, secretul era autodeprecierea voluntară - nu o cădere de la Divinitate, ci o coborâre liberă în trup: la urma urmei, devenind ceea ce nu era, El a rămas ceea ce era, pentru neschimbat. Și a păstrat ceea ce a devenit, rămânând ceea ce a fost, pentru că iubea omenirea. În ceea ce a făcut într-un mod divin, a arătat fără schimbare ceea ce a devenit, iar în ceea ce a îndurat în mod uman, a confirmat imuabilitatea a ceea ce a fost. La urma urmei, El a realizat Divinul pe cale trupească, pentru că prin trup, care nu este lipsit de acțiune naturală, și umanul – Divin, pentru că prin dorință autocratică, și nu prin constrângere exterioară, S-a lăsat încercat de suferința umană. Și nu a făcut Divinul Divin, căci nu era numai Dumnezeu (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), și nu trupesc - uman, căci nu era doar un om. Prin urmare, minunile nu au fost fără suferință, iar suferința nu a fost fără minuni, ci primele - voi spune că nu fără obrăznicie! - nu au fost lipsiți de pasiune, dar cei din urmă au fost, evident, minunati; atât minunile, cât și suferința sunt extraordinare, căci atât Divinul cât și umanul au venit de la același Dumnezeu Cuvântul întrupat, care în ambele a confirmat adevărul real atât în ​​ceea ce a constat, cât și a ceea ce a fost. [345] La urma urmei, ceea ce este creat din orice părți printr-o combinație de convergență naturală fără a se contopi și păstrează neschimbate naturile din care a fost compus și păstrează fără a diminua puterea părților sale componente de a îndeplini o singură sarcină, fie ea suferință sau o minune - așa cum, părinte, miraculosul tău și corespunzător misterului divinității încarnării, este înfățișat în roșu, ca întruchiparea divină. care, după cum știm, arde, iar arderea, după cum știm, taie. Căci focul și fierul au suferit o convergență ipostatică și nici unul, nici celălalt, din cauza unirii cu celălalt, nu și-au pierdut capacitatea naturală și, după unire, îl conține inseparabil și fără despărțire de conjugat și coexistând. Aceasta înseamnă că am descoperit precizia care pătrunde în scrisoarea ta în prezentarea învățăturii divine, gândindu-mă la care, în măsura inerentei abilități mici de a gândi, mi-am dorit cu ardoare să devin capabil să o păstrez și să o rețin cu mintea fără nici cea mai mică pagubă din cauza vreunei uitare. Tu, cinstite părinte, ai milă de mine, slujitorul tău, și din dragostea ta pentru oameni, acordă iertarea necesară celor care nu pot îndeplini porunca. Și nu da vina pe neascultarea mea, ci mai degrabă aprobă-mă pentru că încerc să-mi dau seama de propria mea ignoranță. La urma urmei, imprudența este vrednică de ură, primul produs al ignoranței extreme, din care de obicei provine viciul aroganței, care insuflă celor afectați de ea o dispoziție sufletească ostilă lui Dumnezeu; și acceptă rugăciunea mea, nepătată de patimă, și nu-l abate pe cel care îți adresează aceleași discursuri pe care mai întâi Moise, și apoi Ieremia, deja adresate lui Dumnezeu în împrejurări asemănătoare; primul a spus: „Mă rog Ție, Doamne! Eu nu sunt un om de vorbire și așa am fost și ieri și alaltăieri, și când ai început să vorbești robului Tău: mă bâlbâesc și sunt legat de limbă” (Is. 4, 10). Al doilea: „O, Doamne, Dumnezeule! Nu știu să vorbesc, căci sunt încă tânăr” (Ier. 1:6). Sunt cu adevărat un bâlbâit și cu limbă legată, și lipsit de înțelegerea necesară pentru a vorbi despre lucruri înalte; Nu am nici o minte dedicată subiectelor divine, nici o putere de vorbire care să corespundă măreției a ceea ce se discută. La urma urmei, sunt supus răzvrătirii mele și a patimilor mele în continuare împotriva voastrei mele. Legea spirituală și chiar dacă presupunem că am capacitatea de a face acest lucru, cine ar fi atât de imprudent și obrăzător încât să mai vorbească despre lucruri care au fost astfel profețite de ierarhi prin judecata lui Dumnezeu 223, aș cere mai degrabă în prețioasa ta scrisoare să-mi lămurească prin definiție ce este acțiunea (ἐνέργεια) și despre ce înseamnă „acțiune” și „în sens”? (ἐνέργημα) împreună cu ea, și care este diferența dintre ambele cuvinte și între ele și „făptuire” și „a face”, astfel încât să pot înțelege sensul scripturilor. Până la urmă, încă nu am reușit să înțeleg exact în ce sens și cum ar trebui să se vorbească și să se gândească la o singură acțiune. Nu doar rostim cuvinte fără sens, ci ne exprimăm gândurile în cuvinte. Din acest motiv, am descoperit adesea că Părinții teologizanți au cedat în cuvinte, dar niciodată în gânduri, pentru că secretul mântuirii noastre nu constă în silabe, ci în ceea ce este gândit și ceea ce este real. Au făcut asta având grijă de lume și asta întărind sufletele cu adevărul. Și destul despre asta. Rog, cinstite părinte, sfinția voastră să-i primiți în mod favorabil pe dumnezeieștii Părinți care aduc această scrisoare neimportantă - la urma urmei, spre folosul comun al ordinului monahal, s-au expus primejdiilor navigației - și se demnează să devină totul pentru ei, așa cum dorește sensul strict al poruncii divine de la cei care se străduiesc pentru Divin și care au pus singurul model în Cuvântul întrupat pentru viața lor. În această chestiune, ei sunt vrednici de grija ta, pentru că poartă impecabil jugul divin al virtuții și al cunoașterii. Mi-e teamă că pentru ceea ce scriu, mi se va reproșa franchețea și nepoliticositatea nepotrivită de la oameni care nu te cunosc, părinte, și nu au experimentat [347] favoarea ta și că se va spune pe bună dreptate despre mine, așa cum a spus un oarecare înțelept, străin de învățătura noastră, când a văzut un nesimțit și arogant cu ceva: Un zâmbet inteligent a aprins insolența unui prost. În toate, deci, părinte sfinte, iartă-mă pe mine, robul tău, și cu rugăciunile tale preasfinte ispășește-mi pe Hristos Dumnezeul, pe care Îl cinstiți mereu cu curăția minții și cu asprimea vieții. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάτεσθαι; Ați putea fi interesat de: