Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Twój święty, miły Bogu ojciec, po przeczytaniu listu dowiedziałem się, że Twój umysł jest całkowicie oświecony pełnią Ducha i rozpoznałem, że przewyższa on naturalną inteligencję w takim stopniu, w jakim osiągnął Boską i nadprzyrodzoną mądrość. Przecież wydawało mi się, że poprzez pisanie widziałem przed sobą Twój Boski umysł, lśniący jedynie czystymi promieniami Ducha, dzięki którym ma tendencję do przemieniania się w coś bliższego Boskości, godnego przyjęcia przez Ojca wszystkich i uwalniającego mnie w takim stopniu od nieznajomości Boskiej nauki, jak wcześniej wydawało mi się, że ją poznałem. Dlatego zdumiona bystrością Twojego umysłu we wszystkim, zawołałam tylko tymi samymi słowami, które kiedyś wołała do Pana pewna kobieta, zszokowana mocą Jego przemówień: „Błogosławione łono, które Cię nosiło, i piersi, które ssałeś!” (Łukasz 11:27). Wysławiam nie tylko Tę, która Cię urodziła, błogosławionego, uczciwego ojca, jako godną stać się matką takiego syna, ale także Twoją myśl, która zawsze poczyna, rodzi i rodzi pobożne słowo, gdyż dzięki łasce stała się łonem, w którym znajduje się Słowo nadprzyrodzone, przez powinowactwo woli z samym Słowem. I zgodnie ze swoją mocą, emanując z serca, jak z piersi, pielęgnujesz Słowo, karmiąc je działaniem i kontemplacją, a ono rośnie wraz z pobożnymi myślami i dobrym usposobieniem i – rzecz niesamowita! – poprzez swój własny rozwój tworzy deifikację pielęgnującego umysłu. Cóż innego mógłbym ci powiedzieć, uczciwy ojcze, wiedząc, że zostałeś rodzicem takich Słów, w których jak z jakiejś wyniosłej góry wiedzy objawiłeś dekret Boskiej nauki, jak gdyby spisane przez Boga tablice, odnalezione i objawione przez nowego Pośrednika, przesłanego nam przez wielkiego Mojżesza, kapłana kapłańskiego i głowę Boskiego kapłaństwa całej ziemi; i dekret ten został przekazany przez świętą i jednomyślnie czczoną Trójcę za pośrednictwem wyżej wymienionego biskupa i w imię jednomyślności ściślej zjednoczył Kościoły, które gardziły innowacją w wierze, co podobało się wielu w mieście Aleksandrze. Dekret końcowy zachował myśl, w której nasi niosący Boga ojcowie nakazali wiarę świętym Kościołom, jeden i ten sam potwierdzając Słowo Boże zarówno przed, jak i po przyjęciu rozumnie ożywionego ciała, które dla nas zjednoczył się z sobą przez hipostazę, otrzymawszy od świętej Bogurodzicy i zawsze Dziewicy Maryi, ponieważ oczywiście raczył stać się Jego wcieleniem w nasienie, aby naprawdę stać się człowiekiem i w beznasiennym poczęciu i niezniszczalnym narodzeniu okazać odnowioną przyrodę, która w odnowie nie ulega zmniejszeniu. Sekretem bowiem dobroci wobec człowieka było dobrowolne samounicestwienie – nie odejście od Boskości, ale swobodne zejście do ciała: w końcu, stając się tym, kim nie był, pozostał tym, czym był, bo niezmienny. I zachował to, czym się stał, pozostając tym, czym był, ponieważ umiłował ludzkość. W tym, co czynił w Boski sposób, pokazał bez zmiany, czym się stał, a w tym, co zniósł po ludzku, potwierdził niezmienność tego, czym był. Dokonał przecież Boskości cielesnie, bo przez ciało, które nie jest pozbawione naturalnego działania, i człowieczeństwo – Boskość, bo autokratycznym pragnieniem, a nie zewnętrznym przymusem, pozwolił się poddać próbie ludzkiego cierpienia. I nie czynił Boskiej Boskości, gdyż był nie tylko Bogiem (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), a nie cielesno – ludzkim, bo nie był tylko człowiekiem. Nie obyło się więc bez cierpienia cudów i nie obyło się bez cudów w cierpieniu, ale te pierwsze – powiem nie bezczelnie! – nie byli bezstronni, ale ci drudzy byli oczywiście wspaniali; zarówno cuda, jak i cierpienia są niezwykłe, gdyż zarówno to, co Boskie, jak i to, co ludzkie, pochodzi od tego samego wcielonego Boga-Słowa, który w obu potwierdził faktyczną prawdę zarówno o tym, z czego się składał, jak i czym był. [345] Przecież to, co powstaje z jakichkolwiek części przez połączenie naturalnej zbieżności, bez łączenia się, zachowuje w niezmienionej formie naturę, z której się składa, i zachowuje bez umniejszania moc swoich części składowych do wykonania pojedynczego zadania, czy to cierpienia, czy cudu - jak, Ojcze, Twoje cudowne i odpowiadające tajemnicy Boskiego Wcielenia jest przedstawione jako podobieństwo rozżarzonego do czerwoności miecza, którego przecięcie, jak wiemy, pali, a spalenie, jak wiemy, cięcia. Ogień bowiem i żelazo uległy zbieżności hipostatycznej i ani jedno, ani drugie w wyniku zjednoczenia z drugim nie utraciło swojej naturalnej zdolności, a po zjednoczeniu zawiera je nierozerwalnie i bez oddzielenia od koniugatu i współistnienia. Oznacza to, że odkryłem precyzję, która przenika Twój list w przedstawianiu Boskiego nauczania, po zastanowieniu się nad tym, w granicach mojej wrodzonej małej zdolności myślenia, gorąco pragnąłem móc je zachować i zachować w umyśle bez najmniejszego uszkodzenia przez zapomnienie. Ty, czcigodny ojcze, zlituj się nade mną, Twoim sługą, i z miłości do człowieka udziel niezbędnego przebaczenia tym, którzy nie są w stanie wypełnić przykazania. I nie obwiniajcie mojego nieposłuszeństwa, ale raczej pochwalajcie, że próbuję uświadomić sobie własną niewiedzę. Przecież lekkomyślność jest godna nienawiści, pierwszego wytworu skrajnej ignorancji, z której zwykle wynika występek arogancji, który wszczepia u dotkniętych nią usposobienie duszy wrogie Bogu; i przyjmijcie moją modlitwę, nie skażoną namiętnością, i nie odpychajcie tego, który zwraca się do was tymi samymi przemówieniami, które najpierw Mojżesz, a potem Jeremiasz, kierowali już do Boga w podobnych okolicznościach; pierwszy powiedział: „Proszę Cię, Panie! Nie jestem człowiekiem mowy i taki też byłem wczoraj i przedwczoraj, i gdy zacząłeś mówić do swego sługi: jąkam się i język mi plącze” (Iz 4,10) Drugie: „O Panie Boże! Nie umiem mówić, bo jestem jeszcze młody” (Jer. 1:6). Doprawdy jąkam się, mam język związany i brak mi zrozumienia potrzebnego do mówienia o sprawach wzniosłych. Nie mam ani umysłu poświęconego tematom Bożym, ani siły mowy, która mogłaby odpowiadać wielkości tego, o czym się dyskutuje. Przecież w młodości jeszcze ulegam namiętnościom, a moje ciało zwycięża, buntując się przeciwko duchowemu prawu. I nawet jeśli założymy, że mam zdolność, aby to zrobić któż byłby na tyle pochopny i bezczelny, aby nadal mówić o rzeczach, które w ten sposób przepowiedziały hierarchowie na mocy wyroku Bożego?223 Wolałbym prosić w Twoim cennym liście o wyjaśnienie mi z definicji, czym jest działanie (ἐνέργεια) i w jakim sensie mówi się o działaniu oraz co myśleć o „działaniu” (ἐνέργημα) wraz z nim i co to jest różnicę między obydwoma słowami oraz między nimi a „czynem” i „działaniem”, abym mógł zrozumieć znaczenie pism świętych. Przecież nadal nie jestem w stanie dokładnie zrozumieć, w jakim sensie i jak należy mówić i myśleć o pojedynczym działaniu. Nie tylko wypowiadamy bezsensowne słowa, ale wyrażamy nasze myśli słowami. Z tego powodu często odkrywałem, że teologizujący Ojcowie przyznawali się słowami, ale nigdy myślami, ponieważ tajemnica naszego zbawienia nie leży w sylabach, ale w tym, co się myśli i co jest rzeczywiste. Uczynili to troszcząc się o świat i umacniając dusze prawdą. I tyle na ten temat. Proszę, uczciwy ojcze, aby Twoją Świątobliwość przychylnie przyjął Boskich Ojców, którzy przynoszą ten nieistotny list – przecież dla wspólnego dobra zakonu narazili się na niebezpieczeństwa żeglugi – i raczył stać się dla nich wszystkim, jak tego pragnie ścisłe znaczenie Boskiego przykazania od tych, którzy dążą do Boskości i którzy za jedyny wzór swego życia uznają Słowo Wcielone. W tej sprawie są godni Twojej opieki, ponieważ nienagannie noszą Boskie jarzmo cnót i wiedzy. Obawiam się, że za to, co napiszę, zostaną mi zarzuceni niewłaściwą szczerość i chamstwo ze strony ludzi, którzy Cię nie znają, ojcze i nie zaznali Twojej łaski, i że słusznie powiedzą o mnie, jako o pewnym mędrcu, obcym naszej nauce, gdy zobaczył nieokrzesanego prostaka, aroganckiego w jakiejś sprawie: Inteligentny uśmiech rozpalał bezczelność głupca. We wszystkim więc przebacz mi, Ojcze Święty, Twojemu słudze, i swoimi najświętszymi modlitwami przebłagaj mnie, Chrystusa Boga, którego zawsze czcisz czystością umysłu i surowością życia. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι; Może zainteresuje Cię: