Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Твојот светец, богоугоден оче, откако го прочитав писмото, дознав дека твојот ум е целосно просветлен од полнотата на Духот и препознав дека тој ја надминува природната интелигенција онолку колку што ја постигнал Божествената и натприродната мудрост. На крајот на краиштата, ми се чинеше дека преку пишувањето го видов пред себе твојот богомудар ум, блескав само со чистите зраци на Духот, со кои се стреми да се претвори во нешто поблиску до Божественото, кое беше достојно да се усвои од Таткото на сите и ме ослободи од незнаењето на Божественото учење колку што претходно ми се чинеше дека знаев за тоа. Затоа, зачуден од острината на твојот ум во сè, извикав само со истите зборови што една жена му извика на Господа, шокирана од моќта на Неговите говори: „Благословена е утробата што те роди и градите што ги цицаше! (Лука 11:27). Го славам не само оној што те родил, блажениот, чесен татко, како достоен да станеш мајка на таков син, туку и твојата мисла, која секогаш зачнува, и раѓа и го раѓа побожниот збор, зашто по благодат стана утроба што го содржи натприродното Слово со сродството на волјата со Самиот Слово. И според твојата силна умешност, која произлегува од твоето срце, како од твоите гради, го доиш Словото, хранејќи го со акција и размислување, а Тој расте заедно со побожните мисли и доброто расположение и - неверојатно нешто! – со сопственото растење создава обожение на негувачкиот ум. Што друго би можел да ти кажам, чесен оче, знаејќи дека си станал родител на такви Зборови, во кои како од некоја висока планина на знаење си ја открил декретот на Божественото учење, како бого напишани табли, пронајдени и откриени преку нов Посредник, испратени до нас од големиот Мојсеј, свештеникот на свештениците и поглаварот на Божествената земја [34]; и оваа уредба ја соопштува светата и обединето обожувана Троица преку гореспоменатиот епископ и, заради едногласност, поблиску ги обедини Црквите кои ја презреа иновативноста во верата, што им се допадна на многумина во градот Александра. Конечниот декрет ја зачувал мислата во која нашите богоносни отци им заповедале вера на светите Цркви, едно и исто потврдувајќи го Бог Словото и пред и по прифаќањето на умно анимираното тело, кое заради нас го соедини со Себе преку ипостас, откако го прими од светата Богородица и вечната Богородица, водејќи се на Неговото семе, зашто е наредено во Себе, вистински да стане човек и во бессемното зачнување и нераспадливото раѓање да покаже обновена природа, која не претрпува никакво намалување во обновувањето. Зашто, преку добрината кон човекот, тајната беше доброволното самопонижување - не отпаѓањето од Божественото, туку слободното слегување во телото: на крајот на краиштата, откако стана она што не беше, Он остана она што беше, непроменливо. И го сочуваше она што стана, останувајќи она што беше, зашто го сакаше човештвото. Во она што го направи на Божествен начин, тој без промена покажа што стана, а во она што го издржа на човечки начин, ја потврди непроменливоста на она што е. На крајот на краиштата, Тој телесно го исполни Божественото, затоа што преку телото, кое не е лишено од природно дејство, а човечкото – Божествено, затоа што со автократска желба, а не со надворешно принудување, дозволи да биде тестиран од човечкото страдање. И тој не го направи Божественото Божествено, зашто тој не беше само Бог (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), а не телесен - човечки, зашто не беше само човек. Затоа, чудата не беа без страдања, а страдањата не беа без чуда, туку првите - ќе кажам не без дрскост! - не беа бестрасни, но вторите беа очигледно прекрасни; и чудата и страдањата се извонредни, зашто и Божественото и човечкото потекнуваат од истиот овоплотен Бог Словото, кој и во двете ја потврдил вистинската вистина и за тоа од што се состои и за тоа што бил. [345] На крајот на краиштата, она што е создадено од кои било делови со комбинација на природна конвергенција без спојување и ги зачувува непроменети природите од кои е составено, и ја зачувува без намалување на моќта на неговите составни делови да постигнат ниту една задача, било да е тоа страдање или чудо - како што, оче, вашата чудесна и соодветна на мистеријата на црвениот збор е де чие сечење, како што знаеме, гори, а горењето, како што знаеме, сече. Зашто, огнот и железото претрпеа хипостатска конвергенција, и ниту едното ниту другото, поради соединувањето со другото, не ја изгубија својата природна способност и, по соединувањето, ја содржат неразделно и без одвојување од конјугатот и коегзистираат. Тоа значи дека ја открив прецизноста што се провлекува во твоето писмо во презентацијата на Божественото учење, размислувајќи за кое, во обем на мојата вродена мала способност за размислување, жестоко посакував да станам способен да го зачувам и да го задржам со мојот ум без најмала штета од каков било заборав. Ти, почитуван оче, смилувај ме мене, твојот слуга, и од љубовта кон човештвото, дај им ја потребната прошка на оние кои не можат да ја исполнат заповедта. И не ја обвинувај мојата непослушност, туку одобрувај ме што се обидувам да го сфатам сопственото незнаење. На крајот на краиштата, избрзаноста е достојна за омраза, првиот производ на крајното незнаење, од кое обично доаѓа порокот на ароганцијата, кој кај оние кои се погодени од него всадува расположение на душата непријателска кон Бога; и прими ја мојата молитва, не извалкана од страст, и не оттурнувај го оној што ти ги упатува истите говори што прво Мојсеј, а потоа и Еремија, веќе му ги упатија на Бога во слични околности; првиот рече: „Ти се молам, Господи! Јас не сум говорен, и таков бев и вчера и завчера, и кога почна да му зборуваш на Твојот слуга: пелтечам и јазик сум врзан“ (Ис. 4:10) Второто: „О, Господи, Боже! Јас не знам како да зборувам, зашто сè уште сум млад“ (Ерем. 1:6). Закон, па дури и да претпоставиме дека имам способност да го сторам тоа, кој би бил толку избрзан и дрзок што сè уште би зборувал за нешта што така биле пророкувани од архиереите со Божјиот суд 223 попрво би замолил во твоето драгоцено писмо да ми разјасниш што е дејство (ἐνέργεια) и во која смисла се зборува за „ἐνέργεια“? тоа, и која е разликата меѓу двата збора и меѓу нив и „делото“ и „правењето“, за да можам да го разберам значењето на писмата. На крајот на краиштата, сè уште не сум успеал да разберам точно во која смисла и како треба да се зборува и размислува за една акција. Ние не изговараме само бесмислени зборови, туку ги изразуваме нашите мисли со зборови. Поради оваа причина, често открив дека отците богослов се признаваат со зборови, но никогаш во мисли, бидејќи тајната на нашето спасение не лежи во слогови, туку во она што е мисла, а што е реално. Тие го правеа тоа грижејќи се за светот, а тоа зајакнувајќи ги душите со вистината. И доста за тоа. Ја молам, чесен оче, твојата светост поволно да ги прифатиш божествените Отци кои го носат ова неважно писмо - на крајот на краиштата, за заедничка корист на монашкиот ред, тие се изложија на опасностите од пловидбата - и се удостојуваат да станат сè за нив, како што строгото значење на Божествената заповед посакува од оние кои се стремат кон Божественото и кои го поставуваат воплотениот живот како единствен модел за нивниот живот. Во ова прашање, тие се достојни за вашата грижа, бидејќи беспрекорно го носат Божествениот јарем на доблест и знаење. Се плашам дека поради тоа што го пишувам ќе ме прекорат за непримерна искреност и грубост од луѓе кои не те познаваат, татко, и не ја доживеале [347] твојата наклонетост, и дека со право ќе се каже за мене, како што рече извесен мудрец, туѓ на нашето учење, кога здогледал неучтиви простак арогантен за нешто: Паметната насмевка ја разгори дрскоста кај будалата. Затоа, во сè, свети оче, прости ми, слугата Твој, и со твоите најсвети молитви помири ми го Христа Бога, Кого секогаш го почитуваш со чистота на умот и со строгост на животот. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι; Можеби ќе ве интересира: