Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თქვენმა წმინდანმა, ღვთისმოსავმა მამამ, წერილი რომ წავიკითხე, გავიგე, რომ თქვენი გონება მთლიანად განინათლება სულის სისავსით და მივხვდი, რომ იგი აჭარბებს ბუნებრივ ინტელექტს, რამდენადაც მან მიაღწია ღვთაებრივ და ზებუნებრივ სიბრძნეს. ბოლოს და ბოლოს, მეჩვენებოდა, რომ წერილობით მე დავინახე შენი ღვთიური გონება, რომელიც მხოლოდ სულის სუფთა სხივებით ანათებდა, რომლითაც იგი მიდრეკილია გარდაიქმნას ღვთაებრივთან უფრო ახლოს, რომელიც ღირსი იყო შვილად აყვანილიყო ყველას მამის მიერ და გამათავისუფლებინა ღვთაებრივი სწავლების უცოდინრობისგან, როგორც ადრე მეჩვენებოდა. ამიტომ, ყველაფერში შენი გონების სიმკვეთრით გაოგნებულმა, მხოლოდ იმავე სიტყვებით ვყვიროდი, რომლითაც ერთმა ქალმა ერთხელ შესძახა უფალს, მისი გამოსვლების ძალით შეძრწუნებული: „კურთხეულია საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინა და მკერდი, რომელიც შენ გწოვია! (ლუკა 11:27).
ვადიდებ არა მარტო მას, ვინც გაგიჩინა, ნეტარი, პატიოსანი მამა, ღირსი გახდე ასეთი შვილის დედა, არამედ შენს აზროვნებას, რომელიც მუდამ დაორსულდება, ატარებს და შობს ღვთისმოსავ სიტყვას, რადგან მადლით იგი საშვილოსნოდ იქცა, რომელიც შეიცავს ზებუნებრივ სიტყვას თვით სიტყვასთან ნების მიახლოებით. და შენი ძლიერი ოსტატობის მიხედვით, გულიდან გამოსული, თითქოს მკერდიდან, საზრდოობ სიტყვას, საზრდოობ მას მოქმედებითა და ჭვრეტით, და ის იზრდება ღვთისმოსავი აზრებითა და კეთილი განწყობით და - საოცარი რამ! – თავისი ზრდით ქმნის აღმზრდელ გონების გაღმერთებას.
სხვა რა შემიძლია გითხრა, პატიოსან მამაო, იცოდე, რომ შენ გახდი ისეთი სიტყვების მშობელი, რომლებშიც, თითქოს ცოდნის მაღალი მთიდან, გამოავლინე ღვთიური სწავლების დადგენილება, თითქოს ღმერთის მიერ დაწერილი ტაბლეტები, ნაპოვნი და გამოცხადებული ახალი შუამავლის მეშვეობით, რომელიც გამოგვიგზავნა დიდმა მოსემ, მღვდელმთავარმა და მთელი დედამიწის მღვდელმთავარმა [34] და ეს განჩინება წმიდა და ერთიანად თაყვანისმცემელმა სამებამ გადმოსცა ზემოხსენებული ეპისკოპოსის მეშვეობით და ერთსულოვნებისთვის უფრო მჭიდროდ გააერთიანა ეკლესიები, რომლებიც აბუჩად იგდებდნენ რწმენის სიახლეს, რაც ქალაქ ალექსანდრაში ბევრს მოეწონა.
საბოლოო განკარგულებამ შემოინახა აზრი, რომლითაც ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამებმა უბრძანეს რწმენა წმინდა ეკლესიებს, ერთი და იგივე ამტკიცებდა ღმერთს სიტყვას როგორც გონიერად ცხოველმყოფელი ხორცის მიღებამდე, ისე მის შემდეგ, რომელიც ჩვენი გულისთვის შეუერთდა თავის თავს ჰიპოსტასით, მიიღო წმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლისგან, მარიამობის ბრძანებით. ჭეშმარიტად გახდეს ადამიანი და გამოაჩინოს თესლოვანი ჩასახვა და უხრწნელი დაბადება განახლებული ბუნება, რომელიც არ განიცდის განახლებისას. რამეთუ, ადამიანისადმი სიკეთის წყალობით, საიდუმლო იყო ნებაყოფლობითი თვითდამცირება - არა ღვთაებრივისაგან დაშორება, არამედ ხორცში თავისუფლად ჩამოსვლა: ბოლოს და ბოლოს, როდესაც გახდა ის, რაც არ იყო, ის დარჩა ის, რაც იყო, უცვლელად. და მან შეინარჩუნა ის, რაც გახდა და დარჩა ის, რაც იყო, რადგან უყვარდა კაცობრიობა. რაც მან გააკეთა ღვთაებრივი გზით, მან უცვლელად აჩვენა ის, რაც გახდა და რაც გაუძლო ადამიანურად, დაადასტურა იმის უცვლელობა, რაც იყო.
ყოველივე ამის შემდეგ, მან ხორციელად აღასრულა ღვთაებრივი, რადგან ხორცით, რომელიც არ არის მოკლებული ბუნებრივ ქმედებებს, ხოლო ადამიანური - ღვთაებრივი, რადგან ავტოკრატიული სურვილით და არა გარეგანი იძულებით, ნება დართო, გამოეცადა საკუთარი თავი ადამიანური ტანჯვით. და მან არ გააკეთა ღვთაებრივი ღვთაება, რადგან ის არ იყო მხოლოდ ღმერთი (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), და არა ხორციელი - ადამიანი, რადგან ის არ იყო მხოლოდ ადამიანი. მაშასადამე, სასწაულები არ იყო ტანჯვის გარეშე და ტანჯვა არ იყო სასწაულის გარეშე, არამედ პირველი - მე ვიტყვი, არა თავხედობის გარეშე! – არ იყვნენ უგუნური, მაგრამ ეს უკანასკნელნი აშკარად მშვენიერი იყვნენ; სასწაულებიც და ტანჯვაც არაჩვეულებრივია, რადგან ღვთაებრივიც და ადამიანურიც ერთი და იგივე ხორცშესხმული ღმერთის სიტყვისგან მოვიდა, რომელმაც ორივეში დაადასტურა ნამდვილი ჭეშმარიტება, რისგან შედგებოდა და რა იყო.
[345] ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც წარმოიქმნება ნებისმიერი ნაწილისგან ბუნებრივი კონვერგენციის კომბინაციით, შერწყმის გარეშე და უცვლელად ინარჩუნებს ბუნებრივ ბუნებას, საიდანაც იგი შედგებოდა, და შეუმცირებლად ინარჩუნებს მისი შემადგენელი ნაწილების ძალას ერთი ამოცანის შესასრულებლად, იქნება ეს ტანჯვა თუ სასწაული - როგორც, მამა, შენი სასწაულებრივი და შეესაბამება წითელ იდუმალებას. რომლის მოჭრა, როგორც ვიცით, იწვის და დაწვა, როგორც ვიცით, ჭრის. რადგან ცეცხლმა და რკინამ განიცადა ჰიპოსტატური შეახლოება და არც ერთმა და არც მეორემ, მეორესთან შეერთების გამო, არ დაკარგა ბუნებრივი უნარი და შეერთების შემდეგ მას განუყოფლად და შეერთებულთაგან განცალკევებისა და თანაარსებობის გარეშე შეიცავს.
ეს ნიშნავს, რომ მე აღმოვაჩინე სიზუსტე, რომელიც გაჟღენთილია თქვენს წერილში ღვთიური სწავლების წარმოდგენისას, და ვფიქრობდი, რომლებზედაც, ჩემი აზროვნების თანდაყოლილი მცირე უნარის ფარგლებში, მტკიცედ მინდოდა შემეძლო მისი შენარჩუნება და შენახვა გონებით, ყოველგვარი დავიწყების ოდნავი ზიანის გარეშე. შენ, პატივცემულო მამაო, შემიწყალე მე, შენი მსახური, და კაცობრიობის სიყვარულის გამო, საჭირო პატიება აჩუქე მათ, ვინც ვერ შეასრულებს ბრძანებას. და ნუ დააბრალებ ჩემს დაუმორჩილებლობას, არამედ დამიმტკიცე ჩემი საკუთარი უმეცრების გაცნობიერების მცდელობის გამო. ყოველივე ამის შემდეგ, გამონაყარი სიძულვილის ღირსია, უკიდურესი უმეცრების პირველი პროდუქტი, საიდანაც, როგორც წესი, მომდინარეობს ამპარტავნების მანკიერება, რომელიც მისგან დაზარალებულებს უნერგავს ღმერთისადმი მტრულ სულის განწყობილებას; და მიიღე ჩემი ლოცვა, არა ვნებით დაბინძურებული, და ნუ აშორებ მას, ვინც მოგმართავს იმავე სიტყვებს, რომლებიც ჯერ მოსემ და შემდეგ იერემიამ უკვე მიმართა ღმერთს მსგავს ვითარებაში; პირველმა თქვა: „გევედრები შენ, უფალო!
მე არ ვარ მეტყველი კაცი და ასე ვიყავი გუშინაც და წინა დღესაც და როცა შენს მსახურს დაუწყე ლაპარაკი: ვცრუობ და ენას ვიჭერ“ (ეს. 4,10) მეორე: „უფალო ღმერთო! მე არ ვიცი ლაპარაკი, რადგან ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვარ“ (იერ. 1:6). მე ვარ ჭეშმარიტად ცელქი და ენაჩამოკიდებული და არ მაქვს საჭირო გონიერება მაღალ საკითხებზე საუბრისას; არც გონება მაქვს მიძღვნილი საღვთო საგნებზე და არც მეტყველების ძალა, რომელიც შეესაბამებოდეს განხილვის სიდიადეს. კანონი და თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ მე მაქვს ამის უნარი, ვინ იქნება ისეთი გამონაყარი და თავხედი, რომ კვლავ ილაპარაკოს იმაზე, რაც ასე იყო ნაწინასწარმეტყველები იერარქების მიერ ღვთის განჩინებით 223 მირჩევნია, განვმარტო, რა არის ქმედება (ἐνέργεια) და რა მნიშვნელობით არის საუბარი? და რა განსხვავებაა ორივე სიტყვასა და მათ შორის „საქმესა“ და „კეთებას“ შორის, რათა მე გავიგო წმინდა წერილის მნიშვნელობა.
ბოლოს და ბოლოს, მაინც ვერ გავიგე ზუსტად რა გაგებით და როგორ უნდა ილაპარაკო და იფიქრო ერთ მოქმედებაზე. ჩვენ არ ვამბობთ მხოლოდ უაზრო სიტყვებს, არამედ გამოვხატავთ ჩვენს აზრებს სიტყვებით. ამ მიზეზით, ხშირად აღმოვაჩინე, რომ ღვთისმეტყველი მამები სიტყვით აღიარებდნენ, მაგრამ არასდროს ფიქრებში, რადგან ჩვენი ხსნის საიდუმლო მდგომარეობს არა შრიფტებში, არამედ იმაზე, თუ რა არის აზრი და რა არის რეალური. ისინი ამას აკეთებდნენ სამყაროზე ზრუნვით და ამას ჭეშმარიტებით სულების განმტკიცებით. და საკმარისია ამის შესახებ.
მე ვთხოვ, პატიოსან მამაო, შენს უწმინდესობას, კეთილგანწყობილი მიიღონ ღვთაებრივი მამები, რომლებმაც ეს უმნიშვნელო წერილი მოაქვთ - ბოლოს და ბოლოს, სამონასტრო წესრიგის საერთო სარგებლობისთვის, ისინი აღმოჩნდნენ ნაოსნობის საშიშროების წინაშე - და ეღირსებიან, რომ გახდნენ მათთვის ყველაფერი, როგორც ღვთაებრივი მცნების მკაცრი მნიშვნელობა სურს მათგან, ვინც ღვთიურისკენ მიისწრაფვის და ვინც მხოლოდ ხორცშესხმულ სიცოცხლეს ანიჭებს მათ სიტყვას. ამ საკითხში ისინი თქვენი მზრუნველობის ღირსნი არიან, რადგან ისინი უნაკლოდ ატარებენ სათნოებისა და ცოდნის ღვთაებრივ უღელს. მეშინია, რომ რასაც ვწერ, უადგილო გულახდილობისა და უხეშობის გამო მსაყვედურობენ, ვინც არ გიცნობს, მამაო, და არ გამოუცდია [347] შენი კეთილგანწყობა, და მართებულად იტყვიან ჩემზე, როგორც ერთმა ბრძენმა, ჩვენი სწავლებისთვის უცხო, თქვა, როცა დაინახა უგუნური უბრალო ადამიანი, რომელიც რაღაცაზე ამპარტავანი იყო:
ჭკვიანმა ღიმილმა სულელში თავხედობა გამოიწვია.
მაშ, ყველაფერში, წმიდაო მამაო, მაპატიე მე, შენს მსახურს, და შენი უწმიდესი ლოცვებით შემიწყალე მე ქრისტე ღმერთი, რომელსაც ყოველთვის პატივს სცემთ გონების სიწმინდით და სიცოცხლის სიმკაცრით.
τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι;
შეიძლება დაგაინტერესოთ: