Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Votre saint, Père agréable à Dieu, après avoir lu la lettre, j'ai appris que votre esprit est complètement éclairé par la plénitude de l'Esprit, et j'ai reconnu qu'il dépasse l'intelligence naturelle autant qu'il a atteint la sagesse divine et surnaturelle. Après tout, il m'a semblé qu'à travers l'écriture, j'ai vu devant moi votre esprit sage de Dieu, étincelant uniquement des purs rayons de l'Esprit, avec lesquels il tend à se transformer en quelque chose de plus proche du Divin, qui était digne d'être adopté par le Père de tous, et me libérant autant de l'ignorance de l'enseignement divin qu'il me semblait auparavant que j'en avais connaissance. C'est pourquoi, étonné de la vivacité de ton esprit en tout, je me suis seulement écrié dans les mêmes mots qu'une certaine femme a crié un jour au Seigneur, choquée par la puissance de ses discours : « Bienheureux le sein qui t'a porté et les seins que tu as sucés ! (Luc 11 :27). Je glorifie non seulement celle qui t'a donné naissance, un père bienheureux et honnête, comme digne de devenir mère d'un tel fils, mais aussi ta pensée, qui conçoit, porte et enfante toujours la parole pieuse, car par grâce elle est devenue un sein qui contient le Verbe surnaturel par l'affinité de la volonté avec le Verbe lui-même. Et selon votre forte habileté, émanant de votre cœur, comme de votre sein, vous allaitez la Parole, la nourrissant d'action et de contemplation, et Elle grandit avec des pensées pieuses et de bonnes dispositions et - une chose étonnante ! – par sa propre croissance, crée la déification de l’esprit nourricier. Que pourrais-je te dire d'autre, honnête père, sachant que tu es devenu le parent de telles paroles, dans lesquelles, comme si d'une haute montagne de connaissance, tu avais révélé le décret de l'enseignement divin, comme si des tablettes écrites par Dieu, trouvées et révélées par un nouveau Médiateur, nous ont été envoyés par le grand Moïse, le prêtre des prêtres et le chef du sacerdoce divin de toute la terre ; et ce décret a été communiqué par la Sainte Trinité et unanimement adorée par l'intermédiaire de l'évêque mentionné ci-dessus et, dans un souci d'unanimité, uni plus étroitement les Églises qui méprisaient l'innovation dans la foi, qui était appréciée par beaucoup dans la ville d'Alexandra. Le décret final a conservé la pensée dans laquelle nos pères porteurs de Dieu commandaient la foi aux saintes Églises, une seule et même affirmation de Dieu la Parole avant et après l'acceptation d'une chair intelligemment animée, qu'il s'est unie à lui-même par hypostase pour notre bien, après avoir reçu de la sainte Théotokos et de la toujours Vierge Marie - parce que, bien sûr, il a daigné devenir sa semence incarnation, afin de devenir vraiment un homme et de manifester dans une conception sans pépins et une naissance incorruptible une incarnation renouvelée. nature, qui ne subit aucune diminution dans le renouvellement. Car, par bonté envers l'homme, le secret était une autodérision volontaire - non pas un éloignement du Divin, mais une libre descente dans la chair : après tout, étant devenu ce qu'il n'était pas, il est resté ce qu'il était, car immuable. Et il a conservé ce qu’il était devenu, restant ce qu’il était, car il aimait l’humanité. Dans ce qu'il a fait de manière divine, il a montré sans changement ce qu'il était devenu, et dans ce qu'il a enduré de manière humaine, il a confirmé l'immuabilité de ce qu'il était. Après tout, Il a accompli le Divin charnellement, parce qu'à travers la chair, qui n'est pas dénuée d'action naturelle, et l'humain – Divin, parce que par désir autocratique, et non par contrainte extérieure, Il s'est laissé éprouver par la souffrance humaine. Et il n'a pas fait le Divin Divin, car il n'était pas seulement Dieu (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), et non charnel - humain, car il n'était pas simplement un homme. Donc les miracles n'étaient pas sans souffrance, et la souffrance n'était pas sans miracles, mais les premiers - je dirai non sans impudence ! – n’étaient pas impartiales, mais ces dernières étaient visiblement merveilleuses ; les miracles et les souffrances sont extraordinaires, car le Divin et l'humain sont issus du même Dieu incarné, le Verbe, qui dans les deux cas a confirmé la vérité réelle de ce qu'il était et de ce qu'il était. [345] Après tout, ce qui est créé à partir de n'importe quelle partie par une combinaison de convergence naturelle sans fusionner et conserve inchangées les natures dont il a été composé, et conserve sans diminuer la capacité de ses parties composantes à accomplir une seule tâche, qu'il s'agisse d'une souffrance ou d'un miracle - comme, mon père, votre miraculeux et correspondant au mystère de l'Incarnation divine est représenté comme semblable à une épée chauffée au rouge, dont le tranchant, comme nous le savons, brûle, et dont la brûlure, comme nous le savons, coupe. Car le feu et le fer ont subi une convergence hypostatique, et ni l'un ni l'autre, en raison de l'union avec l'autre, n'ont perdu leur capacité naturelle et, après l'union, la contiennent de manière inséparable et sans séparation du conjugué et coexistant. Cela signifie que j'ai découvert la précision qui imprègne votre lettre dans la présentation de l'enseignement divin, après avoir réfléchi auquel, dans la mesure de ma petite capacité inhérente de réflexion, j'ai ardemment désiré devenir capable de le conserver et de le retenir dans mon esprit sans le moindre dommage d'un quelconque oubli. Toi, vénéré père, aie pitié de moi, ton serviteur, et, par amour pour l'humanité, accorde le pardon nécessaire à ceux qui sont incapables d'accomplir le commandement. Et ne blâmez pas ma désobéissance, mais approuvez-moi plutôt pour avoir tenté de réaliser ma propre ignorance. Après tout, la témérité est digne de la haine, premier produit de l'extrême ignorance, d'où vient habituellement le vice de l'arrogance, qui inculque à ceux qui en sont affectés une disposition d'âme hostile à Dieu ; et accepte ma prière, non entachée de passion, et ne repousse pas celui qui t'adresse les mêmes discours que Moïse d'abord, puis Jérémie, ont déjà adressés à Dieu dans des circonstances similaires ; le premier dit : « Je Te prie, Seigneur ! Je ne suis pas un homme de parole, et j'étais ainsi hier et avant-hier, et quand tu as commencé à parler à ton serviteur : je bégaie et je suis muet » (Is. 4, 10). La seconde : « Ô Seigneur Dieu ! Je ne sais pas parler, car je suis encore jeune" (Jr. 1 : 6). Je suis vraiment un bègue et un muet, et je n'ai pas la compréhension nécessaire pour parler de sujets élevés ; je n'ai ni un esprit dévoué aux sujets divins, ni une puissance de parole qui pourrait correspondre à la grandeur de ce qui est discuté. Après tout, je suis encore soumis aux passions dans ma jeunesse, et ma chair gagne, se rebeller contre la loi spirituelle. Et même si nous supposons que j'ai la capacité de le faire. Ceci, qui serait assez téméraire et impudent pour parler encore de choses qui ont été ainsi prophétisées par les hiérarques par le jugement de Dieu. 223 Je demanderais plutôt dans votre précieuse lettre de me clarifier par définition ce qu'est l'action (ἐνέργεια), et dans quels sens on parle d'action, et que penser de « l'action » (ἐνέργημα) avec elle, et de ce qu'elle est ? la différence entre les deux mots et entre eux et « action » et « faire », afin que je puisse comprendre le sens des écritures. Après tout, je n’ai toujours pas réussi à comprendre exactement dans quel sens et comment il faut parler et penser à propos d’une action particulière. Nous ne prononçons pas seulement des mots dénués de sens, mais exprimons nos pensées avec des mots. C'est pour cette raison que j'ai souvent découvert que les Pères théologiens concédaient en paroles, mais jamais en pensées, car le secret de notre salut ne réside pas dans les syllabes, mais dans ce qui est pensé et ce qui est réel. Ils l’ont fait en prenant soin du monde et en fortifiant les âmes avec la vérité. Et assez parlé de ça. Je demande, honnête père, à Votre Sainteté d'accepter favorablement les divins Pères qui apportent cette lettre sans importance - après tout, pour le bien commun de l'ordre monastique, ils se sont exposés aux dangers de la navigation - et daignent devenir tout pour eux, comme le sens strict du commandement divin le désire de la part de ceux qui luttent pour le Divin et qui font du Verbe incarné le seul modèle de leur vie. En cette matière, ils sont dignes de vos soins, car ils portent impeccablement le joug divin de la vertu et de la connaissance. J'ai peur que pour ce que j'écris, on me reproche une franchise et une impolitesse inappropriées de la part de gens qui ne te connaissent pas, mon père, et n'ont pas expérimenté [347] ta faveur, et qu'on dira à juste titre de moi, comme le dit un certain sage, étranger à notre enseignement, lorsqu'il vit un niais grossier arrogant à propos de quelque chose : Un sourire intelligent attise l'insolence chez un imbécile. En tout donc, saint Père, pardonne-moi, ton serviteur, et par tes très saintes prières, accorde-moi le Christ Dieu, que tu honores toujours avec la pureté d'esprit et la sévérité de vie. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι; Vous pourriez être intéressé par :