Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Vuestro santo, padre agradable a Dios, después de leer la carta, supe que vuestra mente está completamente iluminada por la plenitud del Espíritu, y reconocí que supera la inteligencia natural en cuanto ha alcanzado la sabiduría divina y sobrenatural. Después de todo, me pareció que a través de la escritura vi ante mí su mente divina, brillando solo con los rayos puros del Espíritu, con los cuales tiende a transformarse en algo más cercano a lo Divino, que era digno de ser adoptado por el Padre de todos, y liberándome tanto de la ignorancia de la enseñanza Divina como antes me parecía que tenía conocimiento sobre ella. Por eso, asombrado por la agudeza de tu mente en todo, sólo grité con las mismas palabras que cierta mujer clamó una vez al Señor, escandalizada por el poder de sus palabras: “¡Bendito el vientre que te llevó, y los pechos que mamaste!” (Lucas 11:27). Glorifico no sólo a quien te dio a luz, padre bendito y honesto, como digno de ser madre de tal hijo, sino también a tu pensamiento, que siempre concibe, da a luz y da a luz la palabra piadosa, porque por gracia se convirtió en un seno que contiene la Palabra sobrenatural por la afinidad de la voluntad con la Palabra misma. Y según tu fuerte habilidad, emanando de tu corazón, como de tu pecho, alimentas la Palabra, alimentándola con acción y contemplación, y Ella crece junto con pensamientos piadosos y buena disposición y ¡cosa asombrosa! – por su propio crecimiento crea la deificación de la mente nutricia. ¿Qué más podría decirte, padre honesto, sabiendo que te convertiste en padre de tales Palabras, en las que, como desde una elevada montaña de conocimiento, revelaste el decreto de la enseñanza divina, como tablas escritas por Dios, encontradas y reveladas a través de un nuevo Mediador, enviado a nosotros por el gran Moisés, el sacerdote de los sacerdotes y cabeza del sacerdocio Divino [344] de toda la tierra? y este decreto fue comunicado por la santa y unidamente venerada Trinidad a través del mencionado obispo y, en aras de la unanimidad, unió más estrechamente a las Iglesias que despreciaban la innovación en la fe, que gustaba a muchos en la ciudad de Alejandra. El decreto final conservó el pensamiento en el que nuestros padres portadores de Dios ordenaron la fe a las santas Iglesias, uno y el mismo afirmando a Dios Verbo antes y después de la aceptación de la carne inteligentemente animada, que por nuestro bien unió consigo mismo por hipóstasis, habiendo recibido de la santa Theotokos y siempre Virgen María, porque, por supuesto, se dignó convertirse en su encarnación simiente, para convertirse verdaderamente en un hombre, y mostrarse en la concepción sin semilla y en el nacimiento incorruptible. una naturaleza renovada, que no sufre ninguna disminución en la renovación. Porque, a través de la bondad para con el hombre, el secreto era el autodesprecio voluntario, no un alejamiento de lo Divino, sino un libre descenso a la carne: después de todo, habiendo llegado a ser lo que Él no era, siguió siendo lo que era, inmutable. Y conservó lo que llegó a ser, permaneciendo como era, porque amaba a la humanidad. En lo que hizo de manera Divina, mostró sin cambio en lo que se había convertido, y en lo que soportó de manera humana, confirmó la inmutabilidad de lo que era. Después de todo, Él realizó lo Divino carnalmente, porque a través de la carne, que no está exenta de acción natural, y lo humano – Divino, porque por deseo autocrático, y no por compulsión externa, se dejó probar por el sufrimiento humano. Y no hizo lo divino, porque no era solo Dios (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), ni carnal - humano, porque no era solo un hombre. Por lo tanto, los milagros no estuvieron exentos de sufrimiento, y el sufrimiento no estuvo exento de milagros, pero los primeros, ¡diré que no sin descaro! – no fueron desapasionados, pero estos últimos fueron obviamente maravillosos; tanto los milagros como el sufrimiento son extraordinarios, porque tanto lo Divino como lo humano vinieron del mismo Dios Verbo encarnado, quien en ambos confirmó la verdad real tanto de lo que consistía como de lo que era. [345] Después de todo, lo que se crea a partir de cualquier parte mediante una combinación de convergencia natural, sin fusionarse y conserva inalteradas las naturalezas de las que está compuesto, y conserva sin disminuir la capacidad de sus partes componentes para realizar una sola tarea, ya sea un sufrimiento o un milagro, como, Padre, tu milagrosa y correspondiente al misterio de la Divina Encarnación se representa como una espada al rojo vivo, cuyo corte, como sabemos, quema, y la quema, como sabemos, cortes. Porque el fuego y el hierro sufrieron una convergencia hipostática, y ni el uno ni el otro, por la unión con el otro, perdieron su capacidad natural y, después de la unión, la contienen inseparablemente y sin separación del conjugado y coexistente. Esto significa que descubrí la precisión que impregna tu carta en la presentación de la enseñanza divina, habiendo pensado en ello, en la medida de mi pequeña capacidad inherente de pensar, deseaba ardientemente poder conservarla y retenerla en mi mente sin el menor daño de ningún olvido. Tú, venerado padre, ten piedad de mí, tu siervo, y por amor a la humanidad, concede el perdón necesario a quienes no pueden cumplir el mandato. Y no culpes mi desobediencia, sino más bien aprobame por intentar darme cuenta de mi propia ignorancia. Después de todo, la temeridad es digna de odio, primer producto de la extrema ignorancia, de la que suele surgir el vicio de la soberbia, que infunde en quienes la padecen una disposición del alma hostil a Dios; y aceptad mi oración, no contaminada por la pasión, y no rechacéis a quien os dirige los mismos discursos que primero Moisés, y luego Jeremías, ya dirigieron a Dios en circunstancias similares; el primero dijo: “¡Te ruego, Señor! No soy hombre de palabra, y así fui ayer y anteayer, y cuando empezaste a hablar a tu siervo: tartamudeo y me quedo sin palabras” (Is. 4,10). El segundo: “¡Oh Señor Dios! No sé hablar, porque soy todavía joven" (Jer. 1:6). Soy verdaderamente tartamudo y mudo, y carezco del entendimiento necesario para hablar de asuntos elevados; no tengo una mente dedicada a los temas divinos, ni una capacidad de palabra que pueda corresponder a la grandeza de lo que se está discutiendo. Después de todo, todavía estoy sujeto a las pasiones en mi juventud, y mi carne vence, rebelándose contra la ley espiritual. Y aunque supongamos que tengo la capacidad de hacer esto, ¿quién sería tan imprudente e insolente como para seguir hablando de cosas así profetizadas por los jerarcas por juicio de Dios 223. Preferiría pedir en tu preciosa carta que me aclares por definición qué es acción (ἐνέργημα), y en cuántos sentidos se habla de acción, y qué pensar acerca de la “acción” (ἐνέργημα) junto con ella, y cuál es el significado? diferencia entre ambas palabras y entre ellas y “hecho” y “hacer”, para que pueda entender el significado de las escrituras. Después de todo, todavía no he podido entender exactamente en qué sentido y cómo se debe hablar y pensar sobre una sola acción. No nos limitamos a pronunciar palabras sin sentido, sino que expresamos nuestros pensamientos con palabras. Por eso he descubierto muchas veces que los Padres teólogos concedían con palabras, pero nunca con pensamientos, porque el secreto de nuestra salvación no está en las sílabas, sino en lo pensado y en lo real. Lo hicieron cuidando el mundo y fortaleciendo a las almas con la verdad. Y basta de eso. Pido, honesto padre, a vuestra santidad que acepte favorablemente a los divinos Padres que traen esta carta sin importancia - después de todo, para el beneficio común de la orden monástica, se expusieron a los peligros de la navegación - y se digne convertirse en todo para ellos, como el sentido estricto del divino mandamiento desea de aquellos que luchan por lo Divino y que ponen el Verbo encarnado como único modelo de su vida. En esta materia, son dignos de vuestro cuidado, porque llevan impecablemente el yugo Divino de la virtud y el conocimiento. Temo que por lo que escribo me reprochen una franqueza y una grosería inapropiadas por parte de personas que no lo conocen, padre, y no han experimentado [347] su favor, y que con razón se dirá de mí, como dijo cierto sabio, ajeno a nuestras enseñanzas, cuando vio a un tosco y simplón arrogante sobre algo: Una sonrisa inteligente encendió la insolencia en un tonto. En todo, entonces, padre santo, perdóname a mí, tu siervo, y con tus santísimas oraciones propicia ante mí a Cristo Dios, a quien honras siempre con pureza de mente y severidad de vida. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι; Quizás te interese: