Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Ο άγιος σου, θεοάρετος πατέρας, έχοντας διαβάσει την επιστολή, έμαθα ότι ο νους σου είναι πλήρως φωτισμένος από την πληρότητα του Πνεύματος και αναγνώρισα ότι ξεπερνά τη φυσική νοημοσύνη όσο έχει επιτύχει τη Θεία και υπερφυσική σοφία. Άλλωστε, μου φάνηκε ότι μέσα από τη γραφή είδα μπροστά μου τον θεόσοφο νου σου, σπινθηροβόλο μόνο με τις αγνές ακτίνες του Πνεύματος, με τις οποίες τείνει να μεταμορφωθεί σε κάτι πιο κοντά στο Θείο, που ήταν άξιο υιοθεσίας από τον Πατέρα όλων, και ελευθερώνοντάς με από την άγνοια της Θείας διδασκαλίας, όπως μου φαινόταν προηγουμένως ότι τη γνώριζα. Επομένως, έκπληκτος με την οξύτητα του μυαλού σου σε όλα, φώναξα μόνο με τα ίδια λόγια που φώναξε κάποτε μια γυναίκα στον Κύριο, συγκλονισμένη από τη δύναμη των λόγων Του: «Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε και τα στήθη που ρούφηξες!». (Λουκάς 11:27). Δοξάζω όχι μόνο αυτόν που σε γέννησε, έναν μακάριο, τίμιο πατέρα, ως άξιο να γίνει μητέρα τέτοιου υιού, αλλά και τη σκέψη σου, που πάντα κυοφορεί, γεννά και γεννά τον ευσεβή λόγο, γιατί κατά χάρη έγινε μήτρα που περιέχει τον υπερφυσικό λόγο με τη συγγένεια της θέλησης με τον ίδιο τον Λόγο. Και σύμφωνα με την ισχυρή σου δεξιοτεχνία, που βγαίνει από την καρδιά σου, σαν από το στήθος σου, θηλάζεις τον Λόγο, τον τροφοδοτείς με δράση και περισυλλογή, και μεγαλώνει μαζί με ευσεβείς σκέψεις και καλή διάθεση και - πράγμα καταπληκτικό! – με τη δική του ανάπτυξη δημιουργεί τη θέωση του φρονούντος νου. Τι άλλο θα μπορούσα να σου πω, τίμιε πατέρα, γνωρίζοντας ότι έγινες γονιός τέτοιων Λόγων, στα οποία, σαν από κάποιο ψηλό βουνό γνώσης, αποκάλυψες το διάταγμα της Θείας διδασκαλίας, σαν θεόγραφες πλάκες, που βρέθηκαν και αποκαλύφθηκαν μέσω ενός νέου Μεσολαβητή, που μας έστειλε ο μεγάλος Μωυσής, ο ιερέας των ιερέων και η κεφαλή της Θείας ολόκληρης της γης [34]. και το διάταγμα αυτό κοινοποιήθηκε από την αγία και ενιαία λατρευθείσα Τριάδα μέσω του προαναφερθέντος επισκόπου και, χάριν ομοφωνίας, ένωσε περισσότερο τις Εκκλησίες που περιφρονούσαν την καινοτομία στην πίστη, που άρεσε σε πολλούς στην πόλη της Αλεξάνδρας. Το τελικό διάταγμα διατήρησε τη σκέψη με την οποία οι θεοφόροι πατέρες μας διέταξαν την πίστη στις άγιες Εκκλησίες, επιβεβαιώνοντας τον Θεό τον Λόγο πριν και μετά την αποδοχή της νοήμονα ζωοποιημένης σάρκας, την οποία για χάρη μας ένωσε με τον εαυτό Του με υπόσταση, έχοντας λάβει από την αγία Θεοτόκο και την Παναγία την καθοδήγησή Του. να γίνω αληθινά άντρας και να δείξω σε σύλληψη χωρίς σπόρο και άφθαρτη γέννηση μια ανανεωμένη φύση, που δεν υφίσταται καμία μείωση στην ανανέωση. Διότι, μέσω της καλοσύνης προς τον άνθρωπο, το μυστικό ήταν η εκούσια υποτίμηση του εαυτού του - όχι μια πτώση από το Θείο, αλλά μια ελεύθερη κάθοδος στη σάρκα: τελικά, έχοντας γίνει αυτό που δεν ήταν, παρέμεινε αυτό που ήταν, για αμετάβλητο. Και διατήρησε αυτό που έγινε, παραμένοντας αυτό που ήταν, γιατί αγάπησε την ανθρωπότητα. Με ό,τι έκανε με Θεϊκό τρόπο, έδειξε χωρίς αλλαγή αυτό που είχε γίνει, και με ό,τι άντεξε με ανθρώπινο τρόπο, επιβεβαίωσε το αμετάβλητο αυτού που ήταν. Άλλωστε, ολοκλήρωσε το Θείο σαρκικά, γιατί μέσω της σάρκας, που δεν στερείται φυσικής δράσης, και του ανθρώπου – Θείου, επειδή με αυταρχική επιθυμία και όχι με εξωτερικό καταναγκασμό, άφησε τον εαυτό Του να δοκιμαστεί από τον ανθρώπινο πόνο. Και δεν έκανε το Θείο, γιατί δεν ήταν μόνο Θεός (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), και όχι σαρκικός - άνθρωπος, γιατί δεν ήταν απλώς άνθρωπος. Επομένως, τα θαύματα δεν ήταν χωρίς βάσανα, και τα βάσανα δεν ήταν χωρίς θαύματα, αλλά τα πρώτα - θα πω όχι χωρίς αναίδεια! – δεν ήταν απαθείς, αλλά οι τελευταίοι ήταν προφανώς υπέροχοι. Και τα θαύματα και τα βάσανα είναι ασυνήθιστα, γιατί τόσο το Θείο όσο και το ανθρώπινο προήλθαν από τον ίδιο ενσαρκωμένο Θεό Λόγο, ο οποίος και στα δύο επιβεβαίωσε την πραγματική αλήθεια και για το τι αποτελείτο και για το τι ήταν. [345] Άλλωστε, ό,τι δημιουργείται από οποιοδήποτε μέρος από έναν συνδυασμό φυσικής σύγκλισης χωρίς συγχώνευση και διατηρεί αναλλοίωτες τις φύσεις από τις οποίες αποτελείται, και διατηρεί χωρίς να μειώνει τη δύναμη των συστατικών μερών του να επιτελούν ένα μεμονωμένο έργο, είτε ταλαιπωρημένο είτε θαύμα - όπως, πάτερ, το θαυματουργό σου και που αντιστοιχεί στο μυστήριο της ερυθρής λέξης. το κόψιμο του οποίου, ως γνωστόν, καίει, και το κάψιμο, ως γνωστόν, κόβει. Διότι η φωτιά και ο σίδηρος υπέστησαν υποστατική σύγκλιση, και ούτε το ένα ούτε το άλλο, λόγω της ένωσης με το άλλο, έχασε τη φυσική του ικανότητα και, μετά την ένωση, την περιέχει αχώριστα και χωρίς διαχωρισμό από το συζυγές και συνυπάρχει. Αυτό σημαίνει ότι ανακάλυψα την ακρίβεια που διαπερνά το γράμμα σας στην παρουσίαση της Θείας διδασκαλίας, έχοντας σκεφτεί την οποία, στο βαθμό της εγγενούς μικρής μου ικανότητας να σκέφτομαι, επιθυμούσα διακαώς να μπορέσω να τη διατηρήσω και να τη διατηρήσω με το μυαλό μου χωρίς την παραμικρή ζημιά από καμία λήθη. Εσύ, σεβαστό πάτερ, λυπήσου με, τον υπηρέτη σου, και από την αγάπη σου για την ανθρωπότητα, δώσε την απαραίτητη συγχώρεση σε όσους αδυνατούν να εκπληρώσουν την εντολή. Και μην κατηγορείτε την ανυπακοή μου, αλλά επιδοκιμάστε με που προσπάθησα να συνειδητοποιήσω τη δική μου άγνοια. Άλλωστε, η ραθυμία είναι άξια μίσους, το πρώτο προϊόν της ακραίας άγνοιας, από την οποία συνήθως προέρχεται το κακό της αλαζονείας, που ενσταλάζει σε αυτούς που πλήττονται από αυτήν μια διάθεση ψυχής εχθρική προς τον Θεό. Και δέξου την προσευχή μου, μη μολυσμένη από πάθος, και μη διώχνεις αυτόν που σου απευθύνει τις ίδιες ομιλίες που πρώτα ο Μωυσής και μετά ο Ιερεμίας, ήδη απηύθυναν στον Θεό σε παρόμοιες συνθήκες. ο πρώτος είπε: «Σε προσεύχομαι, Κύριε! Δεν είμαι άνθρωπος του λόγου, και έτσι ήμουν και χθες και προχθές, και όταν άρχισες να μιλάς στον δούλο Σου: τραυλίζω και είμαι γλωσσόδετη» (Ησ. 4:10) Το δεύτερο: «Ω Κύριε, Θεέ! Δεν ξέρω πώς να μιλάω, γιατί είμαι ακόμη νέος» (Ιερ. 1:6) Είμαι αληθινά τραυλός και γλωσσοδεμένος και δεν έχω την απαραίτητη κατανόηση για να μιλήσω για υψηλά ζητήματα· δεν έχω μυαλό αφιερωμένο σε θεία θέματα, ούτε δύναμη λόγου που θα μπορούσε να αντιστοιχεί στο μεγαλείο αυτού που συζητείται. νόμος Και ακόμη κι αν υποθέσουμε ότι έχω την ικανότητα να το κάνω αυτό, ποιος θα ήταν τόσο βιαστικός και αναιδής ώστε να μιλήσει για πράγματα που έτσι προφήτευσαν οι ιεράρχες με την κρίση του Θεού. αυτό, και ποια είναι η διαφορά μεταξύ των δύο λέξεων και μεταξύ τους και της «πράξεως» και της «πράξης», ώστε να μπορώ να καταλάβω το νόημα των γραφών. Εξάλλου, ακόμα δεν έχω καταφέρει να καταλάβω ακριβώς με ποια έννοια και πώς πρέπει να μιλά και να σκέφτεται κανείς για μια και μόνο δράση. Δεν προφέρουμε απλώς λέξεις χωρίς νόημα, αλλά εκφράζουμε τις σκέψεις μας με λέξεις. Γι' αυτό συχνά ανακάλυψα ότι οι θεολογούντες Πατέρες παραδέχονταν στα λόγια, αλλά ποτέ στους λογισμούς, γιατί το μυστικό της σωτηρίας μας δεν βρίσκεται στις συλλαβές, αλλά στο τι είναι σκέψη και τι είναι πραγματικό. Το έκαναν αυτό φροντίζοντας τον κόσμο και αυτό ενισχύοντας τις ψυχές με την αλήθεια. Και αρκετά για αυτό. Παρακαλώ, τίμιε πάτερ, την αγιότητά σου να δεχτεί ευνοϊκά τους θείους Πατέρες που φέρνουν αυτή την ασήμαντη επιστολή -εξάλλου, για το κοινό όφελος της μοναστικής τάξης, εκτέθηκαν στους κινδύνους της ναυσιπλοΐας - και αξίζουν να γίνουν τα πάντα γι' αυτούς, όπως το αυστηρό νόημα της Θείας εντολής επιθυμεί από αυτούς που αγωνίζονται για το Θείο και που θέτουν τον ενσαρκωμένο Λόγο ως το μόνο πρότυπο ζωής. Στο θέμα αυτό είναι άξιοι της φροντίδας σας, γιατί φέρουν άψογα τον Θείο ζυγό της αρετής και της γνώσης. Φοβάμαι ότι γι' αυτά που γράφω, θα με κατηγορήσουν για ακατάλληλη ειλικρίνεια και αγένεια από ανθρώπους που δεν σε γνωρίζουν, πατέρα, και δεν έχουν βιώσει [347] την εύνοιά σου, και ότι δικαίως θα ειπωθεί για μένα, όπως το έθεσε κάποιος σοφός, ξένος στη διδασκαλία μας, όταν είδε έναν άκομψο απλοϊκό να αλαζονεί για κάτι: Ένα έξυπνο χαμόγελο φούντωσε την αυθάδεια σε έναν ανόητο. Σε όλα, λοιπόν, άγιε πάτερ, συγχώρεσέ με, τον δούλο σου, και με τις ιερότατες προσευχές σου εξευμενίσου με τον Χριστό τον Θεό, τον οποίο πάντα τιμάς με καθαρότητα νου και αυστηρότητα ζωής. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: