Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Dein Heiliger, gottgefälliger Vater, nachdem ich den Brief gelesen hatte, erfuhr ich, dass dein Geist durch die Fülle des Geistes völlig erleuchtet ist, und ich erkannte, dass er die natürliche Intelligenz ebenso weit übertrifft wie göttliche und übernatürliche Weisheit erreicht hat. Schließlich schien es mir, dass ich durch das Schreiben deinen gottweisen Geist vor mir sah, der nur von den reinen Strahlen des Geistes funkelte, mit denen er dazu neigt, sich in etwas zu verwandeln, das dem Göttlichen näher steht, das würdig war, vom Vater aller angenommen zu werden, und der mich ebenso von der Unkenntnis der göttlichen Lehre befreite, wie es mir zuvor so vorkam, als hätte ich davon Kenntnis. Deshalb habe ich, erstaunt über die Schärfe deines Geistes in allem, nur mit den gleichen Worten geschrien, mit denen einst eine bestimmte Frau zum Herrn schrie, schockiert über die Kraft seiner Reden: „Gesegnet ist der Mutterleib, der dich geboren hat, und die Brüste, die du gesaugt hast!“ (Lukas 11:27). Ich verherrliche nicht nur den, der dich geboren hat, einen gesegneten, ehrlichen Vater, der würdig ist, die Mutter eines solchen Sohnes zu werden, sondern auch deinen Gedanken, der immer das fromme Wort empfängt, trägt und gebiert, denn durch die Gnade wurde er zu einem Mutterleib, der das übernatürliche Wort enthält, durch die Affinität des Willens mit dem Wort selbst. Und entsprechend deiner starken Fähigkeit, die aus deinem Herzen, wie aus deiner Brust, strömt, nährst du das Wort, indem du es mit Taten und Kontemplation nährst, und es wächst mit frommen Gedanken und guter Gesinnung und – eine erstaunliche Sache! – schafft durch sein eigenes Wachstum die Vergöttlichung des nährenden Geistes. Was könnte ich dir sonst noch sagen, ehrlicher Vater, in dem Wissen, dass du der Vater solcher Worte geworden bist, in denen du wie von einem hohen Berg des Wissens den Beschluss der göttlichen Lehre offenbart hast, wie von Gott geschriebene Tafeln, gefunden und offenbart durch einen neuen Mittler, der uns vom großen Moses, dem Priester der Priester und dem Oberhaupt des göttlichen [344] Priestertums der ganzen Erde, gesandt wurde; und dieses Dekret wurde von der heiligen und einheitlich verehrten Dreifaltigkeit durch den oben genannten Bischof mitgeteilt und vereinte im Interesse der Einstimmigkeit die Kirchen, die die Neuerung im Glauben verachteten, was vielen in der Stadt Alexandra gefiel, enger. Das endgültige Dekret bewahrte den Gedanken, in dem unsere gotttragenden Väter den heiligen Kirchen den Glauben befohlen haben, ein und derselbe, der Gott das Wort sowohl vor als auch nach der Annahme des intelligent belebten Fleisches bekräftigte, das er für uns durch Hypostase mit sich selbst vereinte, nachdem er von den heiligen Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria empfangen hatte – weil er sich natürlich dazu herabließ, seine Nachkommen-Inkarnation zu werden, um wirklich ein Mensch zu werden und sich in kernloser Empfängnis zu zeigen und unvergängliche Geburt eine erneuerte Natur, die in der Erneuerung keine Verschlechterung erfährt. Denn das Geheimnis der Güte gegenüber dem Menschen war die freiwillige Selbsterniedrigung – kein Abfall vom Göttlichen, sondern ein freier Abstieg ins Fleisch: Schließlich blieb er, nachdem er zu dem geworden war, was er nicht war, das, was er war, nämlich unveränderlich. Und er bewahrte, was er wurde, und blieb, was er war, denn er liebte die Menschheit. Durch das, was er auf göttliche Weise tat, zeigte er unveränderlich, was aus ihm geworden war, und durch das, was er auf menschliche Weise erduldete, bestätigte er die Unveränderlichkeit dessen, was er war. Schließlich vollbrachte Er das Göttliche auf fleischliche Weise, weil Er durch das Fleisch, das nicht frei von natürlichen Handlungen ist, und das Menschliche – Göttliche, weil Er sich durch autokratisches Verlangen und nicht durch äußeren Zwang durch menschliches Leiden auf die Probe stellen ließ. Und er tat das Göttliche nicht, denn er war nicht nur Gott (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός) und nicht fleischlich – menschlich, denn er war nicht nur ein Mensch. Daher waren Wunder nicht ohne Leiden, und Leiden war nicht ohne Wunder, aber die ersten – ich sage nicht ohne Unverschämtheit! – waren nicht leidenschaftslos, aber letztere waren offensichtlich wunderbar; Sowohl Wunder als auch Leiden sind außergewöhnlich, denn sowohl das Göttliche als auch das Menschliche stammten von demselben menschgewordenen Gott, dem Wort, der in beiden die tatsächliche Wahrheit dessen bestätigte, woraus er bestand und was er war. [345] Denn was aus irgendwelchen Teilen durch eine Kombination natürlicher Konvergenz ohne Verschmelzung geschaffen wird und die Naturen, aus denen es zusammengesetzt wurde, unverändert bewahrt und die Kraft seiner Bestandteile zur Erfüllung einer einzigen Aufgabe, sei es Leiden oder ein Wunder, bewahrt, ohne sie zu vermindern – wie, Vater, dein Wunder und dem Geheimnis der göttlichen Inkarnation entsprechend, wird es als ein glühendes Schwert dargestellt, dessen Schnitt, wie wir wissen, brennt, und das Brennen, wie wir wissen Sie, Schnitte. Denn Feuer und Eisen erlebten eine hypostatische Konvergenz, und weder das eine noch das andere verlor durch die Vereinigung mit dem anderen seine natürliche Fähigkeit und enthält sie nach der Vereinigung untrennbar und ohne Trennung vom Konjugat und Koexistenz. Das bedeutet, dass ich die Präzision entdeckt habe, die Ihren Brief bei der Darstellung der göttlichen Lehre durchdringt, nachdem ich darüber nachgedacht hatte, dass ich sie im Rahmen meiner angeborenen kleinen Denkfähigkeit sehnlichst bewahren und in meinem Geist festhalten wollte, ohne den geringsten Schaden durch jegliches Vergessen zu erleiden. Du, verehrter Vater, habe Mitleid mit mir, deinem Diener, und gewähre aus Liebe zur Menschheit denen die nötige Vergebung, die dem Gebot nicht nachkommen können. Und beschuldigen Sie nicht meinen Ungehorsam, sondern billigen Sie, dass ich versuche, meine eigene Unwissenheit zu erkennen. Schließlich ist die Unbesonnenheit hassenswert, das erste Produkt extremer Unwissenheit, aus der gewöhnlich das Laster der Arroganz hervorgeht, die den Betroffenen eine gottfeindliche Seelenhaltung einflößt; und nimm mein Gebet an, das nicht von Leidenschaft befleckt ist, und verstoße den, der dich anspricht, nicht von denselben Reden, die zuerst Moses und dann Jeremia unter ähnlichen Umständen bereits an Gott gerichtet haben; Der erste sagte: „Ich bete zu Dir, Herr! Ich bin kein Mann der Reden, und so war ich auch gestern und vorgestern, und als Du anfingst, mit Deinem Knecht zu reden: Ich stottere und bin sprachlos.“ (Jesaja 4,10) Der zweite: „O Herr, Gott! Ich weiß nicht, wie man redet, denn ich bin noch jung“ (Jer 1,6). Ich bin wirklich ein Stotterer und sprachlos, und mir fehlt das nötige Verständnis, um über erhabene Dinge zu sprechen; ich habe weder einen Geist, der göttlichen Themen gewidmet ist, noch eine Sprachkraft, die der Größe dessen, was besprochen wird, entsprechen könnte. Schließlich bin ich in meiner Jugend immer noch Leidenschaften unterworfen, und mein Fleisch siegt und rebelliert gegen das geistliche Gesetz. Und selbst wenn wir annehmen, dass ich dazu in der Lage bin Tun Sie dies, wer wäre so voreilig und unverschämt, noch über Dinge zu sprechen, die von den Hierarchen durch Gottes Urteil prophezeit wurden? 223 Ich möchte Sie in Ihrem kostbaren Brief lieber darum bitten, mir per Definition zu erklären, was Handlung ist (ἐνέργεια) und in welchen vielen Sinnen von Handlung gesprochen wird und was man dabei über „Handlung“ (ἐνέργημα) denken soll Was ist der Unterschied zwischen beiden Wörtern und zwischen ihnen und „Tat“ und „Tun“, damit ich die Bedeutung der Schriften verstehen kann? Schließlich ist es mir immer noch nicht gelungen, genau zu verstehen, in welchem ​​Sinne und wie man über eine einzelne Handlung sprechen und denken soll. Wir äußern nicht nur bedeutungslose Worte, sondern drücken unsere Gedanken in Worten aus. Aus diesem Grund habe ich oft festgestellt, dass die theologisierenden Kirchenväter ihre Zugeständnisse in Worten, aber nie in Gedanken machten, denn das Geheimnis unseres Heils liegt nicht in Silben, sondern im Gedachten und Wirklichen. Sie taten dies, indem sie sich um die Welt kümmerten und die Seelen mit der Wahrheit stärkten. Und genug davon. Ich bitte, ehrlicher Vater, deine Heiligkeit, die göttlichen Väter, die diesen unwichtigen Brief überbringen, wohlwollend anzunehmen – schließlich haben sie sich zum gemeinsamen Nutzen des Klosterordens den Gefahren der Schifffahrt ausgesetzt – und sich herablassen, alles für sie zu werden, wie es der strenge Sinn des göttlichen Gebots von denen verlangt, die nach dem Göttlichen streben und das inkarnierte Wort als einziges Vorbild für ihr Leben setzen. In dieser Angelegenheit verdienen sie Ihre Fürsorge, denn sie tragen tadellos das göttliche Joch der Tugend und des Wissens. Ich fürchte, dass mir wegen dem, was ich schreibe, unangemessene Offenheit und Unhöflichkeit von Leuten vorgeworfen werden, die dich nicht kennen, Vater, und deine Gunst nicht erfahren haben, und dass man zu Recht über mich sagen wird, wie ein gewisser Weiser, der unserer Lehre fremd ist, es ausdrückte, als er einen unhöflichen Einfaltspinsel sah, der über etwas arrogant war: Ein kluges Lächeln entfachte bei einem Narren Unverschämtheit. In allem also, heiliger Vater, vergib mir, deinem Diener, und versöhne mich mit deinen heiligsten Gebeten Christus, dem Gott, den du immer mit Reinheit des Geistes und Strenge des Lebens ehrst. τοῖς οὕτω κατὰ θείαν ψῆφον ἱεραρχικῶς θεσπισθεῖσιν ἐπιδιατάττεσθαι; Sie könnten interessiert sein an: