Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

Váš svatý, Bohu milující otče, po přečtení dopisu jsem se dozvěděl, že vaše mysl je zcela osvícena plností Ducha, a poznal jsem, že převyšuje přirozenou inteligenci, stejně jako dosáhla božské a nadpřirozené moudrosti. Koneckonců, zdálo se mi, že skrze písmo jsem před sebou viděl vaši božskou mysl, jiskřící pouze čistými paprsky Ducha, jimiž má tendenci se proměňovat v něco bližšího Božství, které bylo hodné přijetí Otcem všech, a osvobozující mě od neznalosti Božího učení, jak se mi dříve zdálo, že ho znám. Proto jsem žasl nad bystrostí tvé mysli ve všem, jen jsem volal stejnými slovy, jaká kdysi volala k Pánu jistá žena, šokována silou jeho řečí: „Požehnané lůno, které tě nosilo, a ňadra, která jsi sál!“ (Lukáš 11:27). Oslavuji nejen toho, kdo tě porodil, požehnaného, ​​čestného otce, jako hodného stát se matkou takového syna, ale i tvou myšlenku, která vždy počne, nese a porodí zbožné slovo, neboť milostí se stalo lůnem, které obsahuje nadpřirozené Slovo spřízněností vůle se samotným Slovem. A podle své silné dovednosti, vycházející z vašeho srdce, jakoby z vašich prsou, kojíte Slovo, krmíte ho činy a rozjímáním, a Ono roste spolu se zbožnými myšlenkami a dobrou povahou a - úžasná věc! – svým vlastním růstem vytváří zbožštění pečující mysli. Co jiného bych ti mohl říci, upřímný otče, když jsem věděl, že jsi se stal rodičem takových Slov, v nichž jsi jako z nějaké vysoké hory poznání zjevil nařízení Božího učení, jakoby Bohem psané tabulky, nalezené a zjevené skrze nového Prostředníka, seslaného k nám velkým Mojžíšem, knězem kněží a hlavou Božského [344] kněžství celé země; a toto nařízení sdělila svatá a jednotně uctívaná Trojice prostřednictvím výše zmíněného biskupa a pro jednomyslnost těsněji sjednotila církve, které opovrhovaly novotou ve víře, která se líbila mnohým ve městě Alexandra. Poslední dekret zachoval myšlenku, v níž naši otcové, kteří jsou nositeli Boha, přikazovali víru svatým církvím, jeden a tentýž potvrzoval Boha Slovo před i po přijetí inteligentně oživeného těla, které se kvůli nám spojil se sebou hypostází, když přijal od svaté Bohorodice a Věčné Panny Marie – protože, samozřejmě, přikázal, aby se skutečně stal svým mužem a nařídil, aby se ukázal v bezsemenném početí a neporušitelném zrození obnovená přirozenost, která v obnově nepodléhá žádnému úbytku. Neboť skrze dobrotu k člověku bylo tajemstvím dobrovolné sebepodceňování – nikoli odpadnutí od Božského, ale volný sestup do těla: koneckonců, když se stal tím, čím nebyl, zůstal tím, čím byl, pro nezměnitelnost. A zachoval si to, čím se stal, zůstal tím, čím byl, protože miloval lidstvo. Tím, co dělal božským způsobem, beze změny ukázal, čím se stal, a tím, co snášel lidsky, potvrdil neměnnost toho, čím byl. Koneckonců vykonal Božské tělesně, protože skrze tělo, které není zbaveno přirozeného působení, a lidské – Božské, protože autokratickou touhou, a nikoli vnějším donucením, se nechal testovat lidským utrpením. A neudělal Božské Božství, protože nebyl jen Bůh (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός), a ne tělesný – člověk, protože nebyl jen člověk. Proto zázraky nebyly bez utrpení a utrpení nebylo bez zázraků, ale ty první - řeknu ne bez drzosti! - nebyli nezaujatí, ale ti poslední byli zjevně báječní; jak zázraky, tak utrpení jsou mimořádné, protože jak Božské, tak lidské pocházejí od téhož vtěleného Boha Slova, které v obojím potvrdilo skutečnou pravdu jak toho, z čeho sestával, tak toho, čím byl. [345] Vždyť to, co je stvořeno z jakýchkoli částí kombinací přirozené konvergence bez slučování a zachovává nezměněné přirozenosti, z nichž to bylo složeno, a zachovává, aniž by ubíralo na síle svých součástí splnit jediný úkol, ať je to utrpení nebo zázrak - jako, otče, tvé zázračné a odpovídající tajemství Božského vtělení, které známe jako spálené, červené jako řez pálení, jak víme, řeže. Neboť oheň a železo prošly hypostatickou konvergencí a ani jedno, ani druhé v důsledku spojení s druhým neztratilo svou přirozenou schopnost a po spojení je obsahuje nerozlučně a bez oddělení od konjugátu a koexistuje. To znamená, že jsem objevil přesnost, která prostupuje váš dopis v podání Božího učení, po přemýšlení, o kterém jsem v míře své vlastní malé schopnosti myslet vroucně toužil stát se schopným jej uchovat a uchovat ve své mysli bez sebemenší újmy z jakéhokoli zapomnění. Ty, ctěný otče, smiluj se nade mnou, svým služebníkem, a ze své lásky k lidstvu uděl potřebné odpuštění těm, kteří nejsou schopni splnit příkaz. A neobviňujte mou neposlušnost, ale spíše mi schvalujte, že se snažím uvědomit si svou vlastní nevědomost. Unáhlenost je přece hodná nenávisti, první produkt krajní nevědomosti, z níž obvykle pochází neřest arogance, která v těch, kterých se to týká, vštěpuje duši nepřátelskou vůči Bohu; a přijmi mou modlitbu, neposkvrněnou vášní, a neodstrkuj toho, kdo k tobě oslovuje tytéž řeči, které nejprve Mojžíš a pak Jeremiáš za podobných okolností již oslovovali Boha; první řekl: „Modlím se k tobě, Pane! Nejsem muž řeči a byl jsem takový jak včera, tak předevčírem, a když jsi začal mluvit ke svému služebníku: koktám a mám svázaný jazyk.“ (Iz. 4:10) Druhé: „Pane Bože! Neumím mluvit, protože jsem ještě mladý." (Jer. 1:6). Jsem opravdu koktavý a jazykem svázaný a postrádám porozumění potřebné k tomu, abych mohl mluvit o vznešených věcech; nemám ani mysl oddanou božským tématům, ani sílu řeči, která by odpovídala velikosti toho, o čem se diskutuje. A koneckonců, i když ve svém mládí, i když se vzbouřím proti duchovním zákonům a vášním, stále podléhám svým vášním. předpokládáme, že na to mám schopnost, kdo by byl tak unáhlený a drzý, aby stále mluvil o věcech, které takto prorokovali hierarchové Božím soudem. spolu s tím a jaký je rozdíl mezi oběma slovy a mezi nimi a „skutkem“ a „činením“, abych pochopil význam písem. Ostatně stále jsem nedokázal přesně pochopit, v jakém smyslu a jak se má mluvit a přemýšlet o jediném činu. Nepronášíme jen nesmyslná slova, ale vyjadřujeme své myšlenky slovy. Z tohoto důvodu jsem často zjišťoval, že teologizující otcové připouštěli slovy, nikoli však myšlenkami, protože tajemství naší spásy nespočívá ve slabikách, ale v tom, co je myšleno a co je skutečné. Dělali to tím, že se starali o svět, a to posilováním duší pravdou. A dost o tom. Žádám, čestný otče, vaši svatost, abyste příznivě přijali božské Otce, kteří přinášejí tento nedůležitý dopis - vždyť se pro společný prospěch mnišského řádu vystavili nebezpečí plavby - a rozhodli se stát se pro ně vším, jak si přísný smysl Božího přikázání přeje od těch, kdo usilují o Božství a kteří dávají vtělené Slovo jako jediný vzor pro svůj život. V této věci jsou hodni vaší péče, protože bezvadně nesou Božské jho ctnosti a poznání. Obávám se, že za to, co píšu, budu vyčítán nepatřičnou upřímnost a hrubost od lidí, kteří tě, otče, neznají a nezažili [347] tvou přízeň, a že se o mně, jako o jistém mudrci, cizímu našemu učení, bude právem říkat, když spatřil neotesaného prosťáčka, který se v něčem chlubil: Chytrý úsměv roznítil v hlupákovi drzost. Ve všem tedy, svatý otče, odpusť mně, svému služebníku, a svými nejsvětějšími modlitbami mi smiř Krista Boha, kterého vždy ctíš čistotou mysli a přísností života. a Mohlo by vás zajímat: