Письмо XIX. Пирру, святейшему пресвитеру и игумену

إن قديسك، أبوك المُرضي الله، بعد أن قرأت الرسالة، علمت أن ذهنك مستنير تمامًا بملء الروح، وأدركت أنه يفوق الذكاء الطبيعي بقدر ما حقق الحكمة الإلهية والخارقة للطبيعة. بعد كل شيء، بدا لي أنه من خلال الكتابة رأيت أمامي عقلك الحكيم الإلهي، متلألئًا فقط بأشعة الروح النقية، التي يميل بها إلى التحول إلى شيء أقرب إلى الإلهي، الذي كان يستحق أن يتبناه أب الجميع، ويحررني كثيرًا من الجهل بالتعاليم الإلهية كما بدا لي سابقًا أن لدي معرفة بها. لذلك، مندهشًا من حدة عقلك في كل شيء، لم أصرخ إلا بنفس الكلمات التي صرخت بها امرأة إلى الرب ذات مرة، مصدومة من قوة خطاباته: "طوبى للبطن الذي حملك والثديين اللذين رضعتهما!" (لوقا 11:27). إنني أمجد ليس فقط تلك التي ولدتك، أيها الأب المبارك الأمين، باعتبارها مستحقة أن تكون أمًا لمثل هذا الابن، بل أيضًا فكرك الذي تحبل وتحمل وتلد الكلمة التقية، لأنها بالنعمة أصبحت رحمًا يحوي الكلمة الفائقة الطبيعة، بألفة الإرادة مع الكلمة نفسه. وبمهارتك القوية، المنبعثة من قلبك، كما لو كانت من صدرك، ترضع الكلمة، وتغذيها بالعمل والتأمل، وتنمو بالأفكار التقية والتصرفات الصالحة و- شيء عجيب! - من خلال نموه الخاص يخلق تأليه العقل المربي. ماذا يمكنني أن أقول لك أيضًا، أيها الأب الصادق، مع العلم أنك أصبحت والدًا لمثل هذه الكلمات، التي فيها، كما لو من جبل عال من المعرفة، كشفت عن مرسوم التعليم الإلهي، كما لو أن ألواحًا مكتوبة من الله، تم العثور عليها وكشفها من خلال وسيط جديد، أرسله إلينا موسى العظيم، كاهن الكهنة ورئيس الكهنوت الإلهي [344] على الأرض كلها؛ وقد تم إبلاغ هذا المرسوم من قبل الثالوث الأقدس والمعبود بشكل موحد من خلال الأسقف المذكور أعلاه، ومن أجل الإجماع، تم توحيد الكنائس التي كانت تحتقر التجديد في الإيمان، الذي كان يحبه الكثيرون في مدينة ألكسندرا. لقد حفظ المرسوم النهائي الفكر الذي فيه أوصى آباؤنا المتوشكون بالله الكنائس المقدسة بالإيمان، وهو نفس الشيء الذي يؤكد الله الكلمة قبل وبعد قبول الجسد المتحرك الذكي، الذي من أجلنا اتحد بنفسه بالأقنوم، بعد أن تلقاه من والدة الإله القديسة ومريم الدائمة البتولية - لأنه بالطبع تنازل ليصبح تجسد نسله، لكي يصير إنسانًا حقًا، ويظهر في حبل بلا زرع وولادة غير قابلة للفساد. الطبيعة المتجددة التي لا تتعرض لأي نقص في التجديد. لأنه من خلال الخير للإنسان، كان السر هو النكران الذاتي الطوعي - ليس الابتعاد عن الإلهية، بل النزول الحر إلى الجسد: بعد كل شيء، بعد أن أصبح ما لم يكن، ظل كما كان، لأنه غير قابل للتغيير. وحافظ على ما كان عليه، وبقي على ما كان عليه، لأنه أحب البشر. ففي ما فعله بطريقة إلهية، أظهر دون تغيير ما أصبح عليه، وفي ما احتمله بطريقة بشرية، أكد ثبات ما كان عليه. بعد كل شيء، لقد أنجز الإلهي جسديًا، لأنه من خلال الجسد، الذي لا يخلو من العمل الطبيعي، والإنسان الإلهي، لأنه من خلال الرغبة الاستبدادية، وليس عن طريق الإكراه الخارجي، سمح لنفسه أن يختبر من خلال المعاناة الإنسانية. ولم يفعل الإلهية، لأنه لم يكن الله فقط (ὅτι μὴ γυμνὸς ὑπῆρχε Θεός)، وليس جسديًا - إنسانيًا، لأنه لم يكن مجرد إنسان. لذلك، لم تكن المعجزات بدون معاناة، والمعاناة لم تكن بدون معجزات، بل الأولى - سأقول لا بدون وقاحة! - لم تكن نزيهة، ولكن من الواضح أن الأخيرة كانت رائعة؛ كل من المعجزات والمعاناة غير عادية، لأن كلاً من الإلهي والإنساني جاءا من نفس الله الكلمة المتجسد، الذي أكد في كليهما الحقيقة الفعلية لكل من ما كان عليه وما كان عليه. [345] ففي نهاية المطاف، ما يتم خلقه من أي أجزاء عن طريق اتحاد التقارب الطبيعي دون اندماج ويحافظ على الطبيعة التي يتكون منها دون تغيير، ويحفظ دون التقليل من قوة الأجزاء المكونة له لإنجاز مهمة واحدة، سواء كانت معاناة أو معجزة - كما تم تصوير معجزتك، أيها الأب، والتي تتوافق مع سر التجسد الإلهي، على أنها تشبيه بسيف ملتهب، قطعه، كما نعلم، يحرق، ويحرق، ونحن نعلم، والتخفيضات. لأن النار والحديد خضعا لتقارب أقنومي، ولم يفقد أحدهما ولا الآخر، بسبب الاتحاد مع الآخر، قدرته الطبيعية، وبعد الاتحاد يحتويه بشكل لا ينفصل ولا ينفصل عن المترافق والمتعايش. وهذا يعني أنني اكتشفت الدقة التي تتخلل رسالتك في عرض التعليم الإلهي، وبعد أن فكرت فيها، وبقدر قدرتي الصغيرة على التفكير، رغبت بشدة في أن أتمكن من حفظها وحفظها بعقلي دون أدنى ضرر من أي نسيان. أنت، أيها الأب الموقر، أشفق علي، أنا خادمك، ومن منطلق محبتك للبشرية، امنح الغفران اللازم لأولئك الذين لا يستطيعون تنفيذ الوصية. ولا تلوموا معصيتي، بل استحسنوا مني محاولتي إدراك جهلي. بعد كل شيء، فإن التهور يستحق الكراهية، وهو المنتج الأول للجهل الشديد، والذي عادة ما تأتي منه رذيلة الغطرسة، التي تغرس في المتضررين منها شخصية معادية لله؛ واقبل صلاتي غير الملوثة بالعاطفة، ولا تدفع بعيدًا من يخاطبك بنفس الخطابات التي وجهها موسى أولاً، ثم إرميا، إلى الله في ظروف مماثلة؛ قال الأول: أدعوك يا رب! أنا لست صاحب كلام، وقد كنت كذلك بالأمس وأول من أمس، ولما ابتدأت تتكلم مع عبدك: أنا أتلعثم ومعقد اللسان» (إش 4: 10) والثاني: «يا رب الرب! "لا أعرف كيف أتكلم لأني بعد شاب" (إر 1: 6). إنني حقًا متلعثم ومعقود اللسان، ويفتقر إلى الفهم اللازم للتكلم في الأمور السامية، وليس لدي ذهن مكرس للمواضيع الإلهية، ولا قدرة على الكلام تتناسب مع عظمة ما يتم مناقشته. ففي النهاية، ما زلت خاضعًا للأهواء في شبابي، وجسمي ينتصر، متمردًا على الشريعة الروحية. وحتى لو افترضنا أن لدي القدرة على القيام بذلك. هذا، من سيكون متسرعًا ووقحًا حتى يستمر في الحديث عن الأشياء التي تنبأ بها رؤساء الكهنة بحكم الله[223]، أفضل أن أطلب في رسالتك الثمينة أن توضح لي بالتعريف ما هو الفعل (ἐνέργεια)، وبكم معنى يتم الحديث عن الفعل، وما الذي يجب التفكير فيه بشأن "الفعل" (ἐνέργημα) معه، وما الفرق بين كلتا الكلمتين وبينهما؟ لهم و"العمل" و"العمل"، حتى أتمكن من فهم معنى الكتب المقدسة. بعد كل شيء، ما زلت غير قادر على أن أفهم بالضبط بأي معنى وكيف ينبغي للمرء أن يتحدث ويفكر في إجراء واحد. نحن لا نتلفظ بكلمات لا معنى لها فحسب، بل نعبر عن أفكارنا بالكلمات. لهذا السبب، اكتشفت مرارًا أن الآباء اللاهوتيين كانوا يتنازلون بالكلمات، ولكن ليس بالأفكار أبدًا، لأن سر خلاصنا لا يكمن في المقاطع، بل في ما هو فكري وما هو حقيقي. لقد فعلوا ذلك بالاهتمام بالعالم، وذلك بتقوية النفوس بالحق. وكفى عن ذلك. أطلب، أيها الأب الصادق، قداستكم أن تقبلوا الآباء الإلهيين الذين يحملون هذه الرسالة غير المهمة - فهم يعرضون أنفسهم لمخاطر الملاحة، من أجل المصلحة العامة للنظام الرهباني - ويتنازلون ليصبحوا كل شيء بالنسبة لهم، كما يريد المعنى الدقيق للوصية الإلهية من أولئك الذين يجاهدون من أجل الإلهية والذين يجعلون الكلمة المتجسد النموذج الوحيد لحياتهم. في هذا الأمر، فإنهم يستحقون رعايتك، لأنهم يحملون بشكل لا تشوبه شائبة نير الفضيلة والمعرفة الإلهي. أخشى أنه بسبب ما أكتبه، سيتم توبيخني على الصراحة والوقاحة غير اللائقة من الأشخاص الذين لا يعرفونك، أيها الأب، ولم يختبروا [347] صالحك، وأنه سيُقال عني بحق، كحكيم معين، غريب عن تعاليمنا، عندما رأى شخصًا مغفلًا فظًا متعجرفًا بشأن شيء ما: ابتسامة ذكية أشعلت الوقاحة في الأحمق. في كل شيء، أيها الأب القدوس، اغفر لي أنا عبدك، وبصلواتك المقدسة استرض لي المسيح الإله، الذي تكرمه دائمًا بنقاوة الفكر وقسوة الحياة. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة; قد تكون مهتمًا بـ: