Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Вважав я, що ви, воістину твердо зміцнившись, не відхиляєтеся рухом душі від правого і благочестивого сповідання і надії непорочної і безпомилкової віри Христової, благоговіючи перед Божою благодаттю, що покликала вас, і поєднала з живим, неушкодженим і непорочним тілом святий що руйнувалися від згубної хвороби помилки і незнання, і зробила вас корисними членами загального тіла Церкви, в якій проголошується благочестиве, і праве, і істинне, і рятівне могутнє вчення апостольської віри, що охоплює собою всю піднебесну і постійно приєднує до всіх, що долучає, додаючи до краю її, одна душа і одна мова духу за однодумством і одностайністю віри, яку створив людей Бог-Слово невимовно прийняттям плоті, що володіє розумною і розумною душею, а не зміною Божества заради людей став воістину людиною, одним з людей і подібним людям, але, зрозуміло, без гріха - навчив нас людей, з'єднання, або ж після влюднення [340] – ні Божественну, за якою Він Сам по Собі є вічно Бог і єдиносущий Батькові і таким перебуває, ні людську, за якою Він же заради нас воістину став людиною, бо людинолюбний, і за якою єдиносущий нам. Адже Він і не змінився від того, чим був, і завжди буде Богом за природою, і того, чим став – людиною, за нероздільним поєднанням з одухотвореною плоттю – не змінив природу, бо все той же є Він і Бог, і людина – не назвою одним і ім'ям будучи Богом і людиною, а дійсно і істинно так і є називаючись. Єдністю володіє Він від з'єднання і єдиністю за іпостасі, а не за природою, як вчать Батьки, кажучи: «Якщо обидві й одне, то не природою – сходженням» 222 , за яким заради нас, бо людинолюбний, Він за устроєм прийняв складність, зберігаючи без шкоди і після втілення природну простоту. Бо не тотожні Божество та людство. Хоч і став людиною Бог-Слово, але людиною став розумним чином для прийняття плоті, що з'єдналася з Ним нероздільно за іпостасі. Тому і Бог Він же є у власному розумінні, і людина, бо і одне є, і іншим став, і тим, і іншим будучи повністю, не змішуючись у крайній єдиності іпостасі так, щоб зовсім був відсутній логос відмінності, але і не поділяючись непорушеною інакшістю природ, з яких склався, через яку через з'єднання аж ніяк не знищився. Це означає, що навіть після єднання відмінність природ, з яких складається Христос, зберігається, як мені здається, немає жодного міркування, яке могло б довести, що правильно не сповідувати кількість частин, які природно відрізняються і зберігаються в Христі через нерозривний союз, оскільки будь-яка різниця разом із собою, безперечно, несе з собою кількість деяких речей, які певним чином відрізняються одна від одної. Бо окрім кількості, жодна людина, навіть найбільш винахідлива та винахідлива, ніколи не зможе підтвердити існування відмінності, [341] якщо тільки вона має здоровий розум і має принаймні трохи розуміння істини, а отже, чітко розуміє щось у суттєвій відмінності деяких речей або в несхожості деяких речей з точки зору якостей і характеристик, складається з будь-якої різниці, яка в будь-якому випадку створена кількість різних речей, незалежно від того, існують вони в поєднанні чи без нього. Адже в речах, в яких не вбачається у всіх відносинах один і той же логос, є образ кількості, а відмінність – його відмінна властивість. Отже, раз у Христі через з'єднання слід по розуму, як вчать Батьки, стверджувати повну іпостасну поодинокість, а через розходження складових Христа природ, які зберігаються в Христі незлитно і нероздільно і після з'єднання, логічно і пристойно стверджувати кількість, то ясно, що як не стверджує, що Христос по іпостасному єднання розуміється за тлумаченням святого отця нашого і вчителя Кирила, не вірить у здійснення з'єднання, так і не сповідує після з'єднання дві природи, з яких складається Христос, не може стверджувати, що між ними зберігається відмінність. Адже після з'єднання відмінність полягає в природній інакшості частин, з яких складається Христос, а не в одній якісній неоднаковості безвідносно до природ, що лежать в основі якостей – без них наявність якості самого по собі відноситься до речей неможливим, якщо ми не бажаємо ввести порожню, а точніше кажучи, хибну і недійсну. Будучи переконаний, що ви тримаєте це сповідання віри в згоді з вченням Отців, я ніколи не вагався писати патріархам і єпископам, і начальницьким, і самим благочестивішим і наймилостивішим государям нашим, завдяки Богу і оголошуючи всім щире звернення ваше і віру. І ніколи не думав я, як уже сказав, що ви так швидко відвернетеся від вашого спасительного покликання. Але оскільки через мої гріхи лукавий, який спочатку ввів людський рід на загибель і знищення, зміг спокусити вас, щоб ви віддали перевагу брехні [342] перед правдою і більше, ніж Богу і блаженству, призначеному святими, піддатися, відповідно до свого злого вміння, обманщикам, які тільки знають, як заманити вас на смерть, і зміг повернути вас, словами св. пророк, як пси до своєї блювотини (Приповістей 26:11) - Я наказую тобі, якщо ти справді так невиліковно вражений і вирішив повністю відкинути благодать Христову, віддати дари, які ти отримав від мене, слузі Феопемпту, який був посланий мною виключно для цього з письмовим наказом, щоб у вас не було ніякої плутанини в цій справі. І ще одне: якщо щось прийде на думку найблагочестивішим, христолюбивим і всемилостивим нашим государям і святим патріархам, коли вони про все про вас дізнаються від мене, що з Божою поміччю явився перед обличчям їхньої владики, то я буду вважати, що це повинно бути виконано. Так, я не буду мовчати про таке зло. Якщо ж, думаючи в вашому розумі про страшне судилище Христове, на якому в присутності ангелів, і архангелів, і всіх ратників небесних воїнств, і всієї природи людської здійсниться - пророкую вам! – кара за це ваше діяння, ви розкаюєтеся і повернетесь до Бога, що знову закликає вас у доброті, то я і мною даровану вам будову бажаю за вами залишити, і не перестану, поки Провидіння завгодно, щоб я жив цим тимчасовим життям, вигадувати способи доставляти вам рясно ваше існування, і не перебувати вам у собі, і не переживати себе, і не переставляти вам велике життя, Обов'язково вимагатимуть обставини. І даватиму з охотою, бо до того закликає мене Бог Своєю благодаттю – якщо тільки ви знову повернете самі себе Христу-Богу і вашим поверненням цілком виправите відпадання, яким відсікли себе від Його тіла. Григорій Богослов. Слово XXX (Про богослов'я IV), PG 36 113 44–46 VII, 10–11 (Barbel). - Прим. відп. ред. Вам може бути цікаво: