Письмо XVIII. Написанное от лица Георгия, преблагословенного наместника Африки, александрийским монахиням, отпавшим от соборной Церкви

Веровао сам да ти, ваистину чврсто ојачани, не одступиш покретом душе своје од правог и побожног исповедања и наде у непорочну и непогрешиву веру Христову, преподобну пред благодаћу Божијом, која те призва, и сјединила те са живим, неповређеним и непорочним телом свете, саборне и оснажене оне заблуде и неразградње оне већ болешћу апостолске, разорене и заблуде апостолске. ви корисни чланови васељенског тела Цркве, у којој се благочестиво, и право, и истинито, и спасоносно моћно учење вере апостолске објављује, обухватајући цело небо и непрестано додајући оно што недостаје, придодавајући већ сакупљеном, и показујући да свако, од краја земље до краја ње и једнога језика, има један уни дух вере и уним духом. Бог Реч, који је створио људе, неизрециво је прихватио тело, поседујући умну и разумну душу, а не мењање Божанског ради људи, поставши заиста човек, један од људи и сличних људима, али, наравно, без греха – научио је нас, људе, да исповедамо и одржавамо, не поричући ниједну од Његових природа, или после ње304. Божански, по коме је Он сам вечно Бог и једносустан са Оцем и такав остаје, нити човек, по коме је Он заиста за нас постао човек, јер човекољуби, и по чему је са нама једносустан. На крају крајева, Он се није променио од онога што је био и биће увек Бог по природи, и што је постао – човек, нераскидивим сједињењем са живом плоти – Он није променио природу, јер Он је и даље и Бог и човек – не само по имену и будући Бог и човек, него је заправо и истински бивајући у правом смислу Бог и човек, и у истини се тако назива. Он поседује јединство из сједињења и јединственост по ипостаси, а не по природи, како уче Оци, говорећи: „Ако су једно и друго, онда не по природи, него по силаску“, 222 по коме је ради нас, заволевши човечанство, примио сложеност распрострањењем, чувајући без оштећења чак и после оваплоћења, и после оваплоћења, исти је са Оцем и исти је природан симп. суштина. Јер Божанство и човечанство нису идентични. Иако је Бог Реч постао човек, он је постао човек на умни начин узевши тело, сједињен са Њим неодвојиво ипостасом. Дакле, Он је и Бог у правом смислу, и човек, јер је и једно и постао други, будући обоје потпуно, не мешајући се у крајњу јединственост ипостаси тако да логос разлике потпуно изостаје, али и не одвајајући га неометаном другошћу природа од којих је састављен, по којима се због сједињења никако није уништио логос разлике. То значи да, пошто је и после сједињења очувана разлика природа од којих се Христос састоји, нема никаквог расуђивања, како ми се чини, које би могло доказати да је исправно не исповедати број делова који су природно различити и сачувани у Христу нераскидивим сједињењем, јер свака разлика уз њу свакако носи са собом количину неких ствари које се међусобно разликују. Јер осим квантитета, ниједан човек, чак и најинвентивнији и најсналажљивији, никада неће моћи да потврди постојање разлике, [341] само ако има здрав ум, и бар мало разуме истину, па, према томе, јасно разуме нешто у суштинској другости неких ствари, или у несличности неких ствари у смислу било које ствари, која се састоји од разлике било које ствари у смислу квалитативности. количина различитих ствари, било да постоје у комбинацији или без њега. Заиста, у стварима у којима се исти логос не види у сваком погледу, постоји слика квантитета, а разлика је њено дистинктивно својство. То значи да пошто у Христу, због сједињења, разумом следи, како уче Оци, потврђивање потпуне ипостасне сингуларности, а због разлике у природама које сачињавају Христа, које се у Христу чувају несливено и нераздвојно и после сједињења, логично је и пристојно потврђивати квантитет, ако ипостас није јасан, ако ипостас није јасан. сједињење, јесте једна оваплоћена природа Бога Речи, правилно схваћена тумачењем Светог оца нашег и учитеља Кирила, не верује у завршено сједињење, и ко после сједињења не исповеда две природе од којих се састоји Христос, не може тврдити да разлика остаје између њих. Јер после сједињења разлика лежи у природној другости делова од којих је Христос састављен, а не у пукој квалитативној разлици, без обзира на природе на којима се заснивају особине – без њих присуство квалитета само по себи припада немогућим стварима, осим ако не желимо да уведемо празну, или, тачније, лажну и неваљану разлику. Уверен да ово исповедање вере држиш у сагласности са учењем Отаца, никада ми није било тешко да пишем патријарсима и епископима, и владарима, и самим нашим најблагочестивијим и свемилостивим владарима, благодарећи Богу и објављујући свима твоје искрено обраћење и веру у Христа. И никад нисам мислио, као што сам већ рекао, да ћеш се тако брзо одвратити од свог спасоносног позива. Али пошто је због мојих сагрешења онај зли, који је најпре завео род људски на пропаст и пропаст, умео да те заведе тако да више волиш лаж од истине и више него од Бога и од светих одређења блаженства, да се, по својој злих вештини, препустиш преварантима и умео је да вараш, који је само умео да ти смрт врати, пророк, као пси на бљувотину своју (Приче 26,11) - Наређујем ти, ако си заиста тако неизлечиво погођен и решио си да потпуно одбациш благодат Христову, да дарове које си примио од мене предаш слузи Теопемпту, који сам од мене само за то послао писменим налогом, да не би имао забуну у овој ствари. И још нешто: ако нашим најблагочестивијим, христољубивим и свемилосрдним владарима и светим патријарсима нешто падне на памет, када од мене сазнају све о вама, који сам се уз Божију помоћ јавио пред лице њиховог господства, онда ћу сматрати да се то мора испунити. Да, о таквом злу нећу да ћутим. Ако вам, размишљајући умом о страшном судишту Христовом, на коме ће се извршити пред анђелима, и арханђелима, и свим ратницима небеских војски, и све људске природе, предвиђам! - казна за овај твој чин, покајаћеш се и вратити се Богу, који те опет призива у доброту, тада и ја желим да напустим зграду коју сам ти дао, и нећу престати, докле год Промисао жели да живим овим привременим животом, да измишљам начине да ти обезбедим обилно постојање, и нећу одбити да искупим ако то затребају твоје околности. И даћу добровољно, јер ме Бог на то позива својом благодаћу – само да се поново вратиш Христу Богу и повратком својим потпуно исправиш отпад којим си се одсекао од тела Његовог. Григорије Богослов. Беседа КСКСКС (О теологији ИВ), ПГ 36 113 44–46 ВИИ, 10–11 (Мрена). – Прибл. одн. ед. Можда ће вас занимати: